三、太极拳发展的成熟时期 清朝中叶，太极拳走完了它的幼稚期，进入了成熟期。这一时期的代表人物有陈氏十四世的陈长兴（1771~1853）、陈有本，长兴之徒——永年人杨露禅（1799~1872），有本之徒——陈氏十五世陈青萍（1795~1868），还有兼得杨露禅和陈青萍之传的永年人武禹襄（1812~1880）。太极拳进入成熟期的特征主要表现在三个方面。 其一、出现了突出健身功能的拳架。 陈王廷编的七套拳架，经五传至陈长兴、陈有本时，原来一百零八势的长拳和太极拳（一名十三势）第二路至第五路，在陈家沟已很少人练习，陈氏拳家已经由博返约，专精于太极拳第一路和炮捶（现称陈式太极拳第二路）。大约道光咸丰年间（1821~1861）为了适应保健的需要和不同学习对象的练习需要，陈有本去掉老架中的某些难度动作，编成陈氏新架太极拳。这套拳架与陈氏老架没有本质的区别，主要区别在于老架拳弧形绕转的圈较大，新架拳圈较小。故也称老架为大圈拳，称新架为小圈拳。有本的弟子、族侄陈青萍，又在有本所传拳架的基础上创造了两套架式。其中一套小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐步提高技巧。另一套，注重技击，常在周身一起转圈的过程中突然发劲，劲快而猛烈，有似旱天炸雷。前者，青萍传于陈家沟北邻的赵堡镇，人称赵堡架；后者流传于陈家沟东邻的王圪当村，人称“圪当颤架”，或称“忽雷架”。 约1850年左右，第一位陈家沟陈氏拳械的外姓传人杨福魁（字露禅，1799—1872），辞别其师陈长兴，返回故乡永年设教。随即又被荐至北京，出任京师旗营武术教师，他为了适应清朝“玉体不动”的显贵达官和体弱年迈者的体质，扩大传习范围，适应保健需要，删改陈氏老架中的发劲、跳跃和难度较高的动作，创编成一套架式宽舒、动作贺润的“绵拳”套路。有本的“新架”、青萍的“赵堡架”和杨露禅的“绵拳架”，都以适应保健需要为编拳和练拳目的，表明太极拳发展至这一时期出现了突出健身功能的趋势。 其二、出现了从太极拳实践中总结出的太极拳经典文论。 在太极拳发展的初创期，其传承方式主要是口传身授，太极拳技法文论颇为罕见。永年人武禹襄自幼习文好武，约1850年从杨露禅学得陈氏老架，1852年（清咸丰二年）途经河南怀庆府赵堡镇时，又从陈青萍学陈氏新架月余。返回永年后，“即日找其甥李亦畲与搭手试验”，（《永年地名志》第418页）。武、李二人在试验过程中，每得一体会，即写一字贴于墙壁，再反复体验，经两年多的实践，最终将实践上升为理论，写出了一系列言简意赅的太极拳文论益以已作，编定为《太极拳谱》。 这些拳论，不仅明确地以“太极”命名这一拳种，而且把太极理论融入了拳术技法，成了后世指导太极拳练习的经典。其中值得注意的是武禹襄自称此谱首篇《王宗岳太极拳论》，是他于1852年去其兄澄清任所舞阳县和县处抄得。也就是说，此谱在1852年之后才在太极拳界传开。另一个引人注目的是此亦《十三势行工歌诀》中提出了“详推用意终何在？延年益寿不老春”。此语出现在编著于1852—1881年间的《太极拳谱》中，而陈有本、陈青萍、杨露禅所编突出健身功能的太极拳架也是在此时期，这既说明当时的太极拳家已将强身健体、延年益寿作为练习太极拳的宗旨，还说明太极拳理论来源于实践，又反过来指导实践。 其三、出现了太极拳走向社会化的趋势。 太极拳在其初创期，仅在河南温县陈家沟陈氏族人中流传，被称为“陈氏拳械”。自陈长兴及其族侄陈青萍开门传授外姓弟子起，陈氏拳械才开始传向社会，并逐步广播开来，长兴之徒杨露禅相继在永年和北京设教，青萍则在赵堡镇和王圪当村传徒。由于他们的努力，营造出了衍生各式太极拳的基础，也拉开了太极拳社会化发展的序幕。 总之，太极拳进入了成熟期的主要标志是确立了太极拳的健身宗旨，与之相应的技术和理论体系趋于完备，以及太极拳传习者走出仅在一地一族中传承的局限，迈开了社会化发展的步伐。 四、太极拳发展的繁衍时期 进入20世纪上半叶后，太极拳在北京的发展日益兴盛。拳派繁衍，传说频生，太极拳考据学也随之兴起。在太极拳拳技方面，由杨露禅编传的“绵拳架”，经其子杨健侯和其孙杨澄甫（1883 ~ 1936）修润定型为后世广为流传的杨式太极拳套路。河北武清（今属天津）人李瑞东（1851 ~ 1917），以从王兰亭学得的“杨式”搬拦锤、肘底锤、撇身锤、指裆锤、栽锤等五锤为基础，揉入太极十三势、八卦掌和形意掌的一些手法创编成“太极五星椎“（今被称为李式太极拳）。民国初年永年李亦畲之徒郝为真（1849~1920），至北京传授武禹襄创编的武式太极拳。河北完县人孙禄堂（1861~1932）得郝为真传后以武式太极拳为基础，融会形意拳和八卦掌技法，创编成孙式太极拳。河北大兴人吴鉴泉（1870~1942），于1921年受聘入北京体育研究社执教后，将师承其父全佑（1834~1902）杨式拳架，进行删难就简、突出轻柔的整理，创编成吴式太极拳。1928年，陈长兴的曾孙陈发科（1887~1957）到北京设教，传授陈式老架太极拳。此外，1928年时，年已66岁的和兆元长孙和庆喜开山授徒，其弟子郑伯英和郑悟清迁居西安致力传拳，开辟了“和式太极拳”在西北传播的基础。太极拳苑出现了分支迅速、流派繁衍的景象。 在太极拳理论方面，从传抄太极拳谱写本、油印本，到出现多种自编谱本。其间，李亦畲编订的《太极拳谱》内容被奉为经典，被多家谱本摘录或改编为用。陈鑫著《陈氏太极拳图说》亦因其系统地整理了陈氏太极拳的技术和理论，受到拳坛推崇。此外，还有不少太极拳家的练拳体会，也见仁见智地推动着太极拳运动的发展。 然而，一些毫无史料依据的太极拳起源说，也于这一时期萌生并渗入武坛混淆视听。当时出现的太极拳起源说主要有六种：一说传自唐朝许宣平或李道子；一说传自宋代张三峰；一说传自明代张三丰；一说传自明清代陈家沟陈氏始祖陈卜；一说传自清代山西王宗岳；一说传自清代陈家沟陈氏九世陈王廷。20世纪30年代后，唐豪、徐哲东、顾留馨等围绕这个问题进行长期的考证。唐豪相继发表了《武当考》《王宗岳太极拳经研究》《内家拳的研究》等。徐哲东相继发表了《太极拳谱理董辨伪合编》《太极拳考信录》等。唐豪逝后，顾留馨整理其生前研究太极拳史的遗稿，增补史料写成《太极拳的起源和发展简史》编入1963年出版的《太极拳研究》一书。综观他们掌握的史料、比较他们的考察结论，唐、顾二位关于陈王廷首创太极拳的结论，得到了武坛较为广泛的认同。笔者曾据个人考察所得，在1991年邯郸举行的首届国际太极拳联谊会上报告过《从太极拳体系的形成和发展看永年太极拳先贤的贡献》，在1994年举行的温县第三届国际太极拳年会上报告过《目前太极拳史研究中的几个问题》，涉及了太极拳的起源和发展。笔者认为，唐豪、顾留馨的考证虽在是否确有“王宗岳”其人等个别问题上有待进一步研究，但在总体上来说，其结论是可信的。 |
