蜀中黄氏《真傳易筋經補編》

蜀中黄氏《真傳易筋經補編》
黄克刚　传授　　张义尚　整理

　　筆者前輯《真傳易筋經》，乃將黃克剛老師當年所授輿公山人世代秘傳之易筋經加以整理。發表於《氣功》雜誌1995年6—9期，旨在為有志於修習道家功法者指出一條簡捷而效速之途。此後函詢者紛紛，實難一一遍答，為進而闡釋該法，使讀者更為明瞭，故今作此補編。

　　道家養生功法之第一步就是築基。築基有先後天之分，古哲多未明示。唯孫汝忠《金丹真傳》有明白指示，此外練道家獲大成就者張三豐有「後天築基」歌，歌曰：「氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。華池玉液隨時吞，桃塢瓊漿逐曰吸。絕慮亡思赤子心，歸根復命仙人業。丹田漫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。」蓋後天為先天之根本，物質為精神之根基；修好後天，先天自見。故佛家密法有心氣不二、脈解心通之論；在道家學說，以人身不外陰陽，陰陽即是性命，故千言萬語，隱喻百端，無非是講如何掌握陰陽，實修性命而已。陰陽之理是一，陰陽之事則迥異。道家重事不重理。事分內外，外事指地元爐火、天元神丹，目前已成絕響。內事指人元金丹、同類陰陽，目下亦已成魯殿靈光，真知者稀，且修此者關及福德因緣，亦非一般人所可問津。故今補編所談，皆就人身整個後天形（包括精）、氣、神三者鍛煉而言。

　　這一功法，在道家稱「煉精化氣」。但此精非淫欲之精，故此處所說之形，就整個人體物質精華而言，即外而皮毛、肌膚、經絡、骨髓，內而五臟六腑、氣血、津液，皆在其中。養生方法無量，但總不出此形氣神之三調。又調雖分三，但總是一體，即形調則氣調，氣調則心調；反之，心調則氣調，氣調則形調。煉精化氣即是調形之功，煉氣化神即是氣化還原之法，煉神還虛、煉虛合道即是煉心養神之妙。精氣屬命，虛寂靈感屬性，形氣並煉，即性命雙修也。又須知精氣有形，心性無相，而氣為形神調和之仲介和樞紐，故道家功法特別重視氣化、調息，古之養生家有煉氣之士別名。

　　形、氣、神三者固然不可分割，然在具體運用上卻不無有輕重之偏向。是以煉精化氣即築基，內容包括導引、武功、煉氣服食、行善積德等。道家南宗之極功，同類陰陽之築基、得藥、結丹亦屬此部。此皆偏重於煉形。形固則氣神無有不隨之而含宏光大者也。及至煉氣化神，即進入忘形養氣之境，此時自當以煉氣為重。這與三元大法中之煉己、還丹與溫養，正相當也。最後還虛合道，純以煉神養神為主。此時通天徹地，無形無相，與宇宙界合而為一矣。至此，如司馬承禎曰：「淺者唯及其心，深者兼被於形。」所謂化形而仙，與佛氏之涅般虹化相當也。

簡易萬全功法


我在前編《真傳易筋經》中，有些地方未予詳述。乃是讓傳統文化哲學思想研究有素者可根據本人情況量體裁衣，自作活計，而有些人就難領會；又，動功方面沒有示範，這些都是遺憾。如「外壯神勇歌」釋「九易筋骨成神勇」的一步功夫，原來傳授需童男（女）推揉拍打，這行之較難；而導引動作達三百餘式又嫌太繁，雖經黃師緊縮成「五行動功」，但有動作機械斷勁之感，不似太極拳之連綿自然。今據個人六十餘年研習之所得，整理出簡易萬全功，該法簡便易學，而內涵深邃，習之有利無弊。本法分內外二部，今分述如下。

一、動功修煉法
1、預備法：首先是立志修身，認識真我。《孟子》說：「萬物皆備於我，返身而誠，樂莫大焉！」釋迦牟尼夜睹明星而悟道說：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」南宗初祖張伯瑞說：「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。」凡練習本法者應具此信心，認識自己和前輩一樣，無欠無缺，根據本有而不甘居下流。這是思想上要做到的第一步。

    其次是納清吐濁，轉換形骸。即用《真傳易筋經》前編「九轉呼吸法」中預備功法，以「哼[、哈[、嗨[ 或[」三字九出濁氣，此為早起時必行之功。若在平時，則於認識真我之後，以鼻吸口呼，靜、緩、勻吐出濁氣三次，意想全身轉換為光明無瑕之清淨幻身。因心氣本來無二，心轉則自然身轉，故可全身皎潔如月，光明似水晶而住。此依藏密無上瑜伽直觀自身為本尊之理趣而建立者。

2、正修法：人身氣化賴五臟六腑以進行，臟腑互有聯繫，互相制約，又與身外大自然相通。欲平衡陰陽，促進氣化，當從治理臟腑著手。

(一)、修補五臟法

(1)、清金——開天引氣，內煉所宗。肺臟位於體腔中至高之域，為「五臟之天」，專司吸清吐濁，內外二氣之轉換。潔身始於此，如開天門，乃一切修身養性之所宗奉。具體作法是，心神寧靜後，全身放鬆，兩目向前平視，舌抵上齶齒間，兩足先正立（足尖分開或併攏俱可），隨後左腳向左方平開一步，使兩腳距離比肩略寬，頂頭拔背，沉肩墜肘(山中人案:此與太極拳的要求相同。)，兩手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，氣沉丹田，使兩足有下沉感，如入地九尺，再意想全身舒適、自然、愉快，放銀白色光亮，空明晃耀，安穩不動（如圖1）。此是無極樁式，最少站立三五分鐘，多多益善。隨後兩手輕柔勻緩地向前上舉，直至頭之兩側，手心向前，舉手時與吸氣相配合（圖2）；再由吸轉呼，兩掌心翻向左右外方而下落，至與肩平（圖3）。

              

      

(2)、安神——氣能益神，金火交融。肺屬金，主司呼吸；心屬火，主司血液循環。兩者相輔相成。若以氣化論，金由火煉而益堅，火由風鼓而更熾，金火交融，紅白兩光所結，陽焰彌天，氣血並茂，生命之力旺盛。具體做法是承上式一，於呼氣將盡轉為吸氣時，意想全身放紅光，與白光融和。動作上兩手亦不停，隨之轉腕向下、向內、向兩肋下腋窩穿去，身胸仍穩住不動（圖4）。接著吸滿轉身，身仍不動，兩手轉至與乳平，掌心向上，直向前面平伸而去（圖5）。

                 

(3)、益腎——火入水中，本固枝榮。如上風火交融，若無腎水相濟，亢則成害，故必須引離火下入坎水之中，則水火既濟，地天成泰，腎為先天之本而益固；腎又為肝母，母壯能益子，肝木亦能受蔭，故曰本固枝榮。具體作法是承上式，由呼轉吸，身向下俯，兩手翻掌，掌心向下，觀想紅白火焰迅速下流，直入於藍黑色腎海湧泉，和融而成紫色之光（圖6）。吸後即轉為呼，兩手隨之沿腿上移，恢復身體立正，兩手約撫於髖骨少腹兩側。意想全身上下內外顯現白紅藍黑和融所成之紫色光明（圖7）。

           

               

(4)、疏肝——木金交並，四象和合。肝屬木，木得水蔭後木氣自能上升，以益心主；又肝司人身兩肋，木氣暢旺，臟氣無有不壯旺者。至此金木水火互為制約，互為生扶，所謂金火相拘，水火既濟，木金交並，為四象和合歸根。具體作法是承上式，由呼轉吸，身隨之後仰（儘量翻仰，會使氣充兩肋），兩手從髖骨再向左右分開至後背，使掌心緊貼兩軟腰部，兩眼遙望天空，意想宇宙間充滿白紅藍黑紫青綠之光明（圖8）。氣吸足後即轉為呼，兩手離開軟腰，向後、向左右劃圓弧而上，至與肩平，略成「一」字，而兩手心相對應，若將起抱狀（圖9）。

           

         

(5)、厚土——土資萬匯，其德唯容。脾屬土，內應胃府。土載萬物，為後天之本，肺心腎肝四臟皆賴後天脾胃水穀之氣以資給養與運化，就如上節所言四象和合，亦賴中土調和，所謂「五行全要入中央」。中央意土色黃，無物不包藏，故曰「其德唯容」。具體作法是承上式，由呼轉吸，以腰為軸，向後收縮，而同時臀部卻反向前送，使成縮尾狀。並且兩手由左右外方再盡力向左右、向前劃大園弧，仿佛囊括宇宙間真氣無遺，然後又向內、向後收至胃府，內外上下金光燦爛，兩手同時收至脅下（圖10、11）。隨即由吸轉為呼，兩手轉腕，向後、向左右橫撐，直至前下方兩膝之外（圖12）。

            

           

注意：以上五式，第(2)與(5)兩式均有兩手收腕至脅下之式。但第(2)式係由左右向下向內收來，收至脅下時隨之手心向上，兩手向前平伸而出。第(5)式由前向內上來，收至脅下隨即轉腕，兩手心向左右膝外方，即兩手向下，向左右撐出。兩者轉腕動作恰恰相反，宜知之。

(二)、通調經脈法


    此為本法動功的第二段。人身十二正經、十五大絡，以及奇經八脈，另有孫絡、浮絡，乃是臟腑與各器官、各系統之聯繫通道，一如電器電話系統之線路然。五臟既修補，經絡當通條，方能顯示出整個人體生命之巨大能量和活潑靈機。

    經絡系統中，衝(簡體作「沖」)、任、督、帶四者最重要。此係根據《內經》學說而言，若就更深的人體生命科學而論，則人身既是統一體，並且是開放性的巨系統，身之與心是二是一，心即是身，身即是心，心身氣脈，不可分割。大周沙界，細入微塵，彈指完成八萬劫，一毛孔轉大法輪，此近人「全身無處不氣路，無處不丹田」之說所由出。此種經脈系統之調整，能使形質由粗化精，由鈍轉妙，能量由淺入深，由小變大。道家之導引功，佛密之金剛拳（不死運動），皆是本此理論而建立者。以下分述之：

    (1)、通任督——理任通督，接連四末。
    任為陰脈之海，督為陽脈之海，連接四末，包括手三陰、足三陰、手三陽、足三陽，即是道家之小周天和大周天的經脈通路，此節功夫，乃是人體的縱向采氣納氣法。


    至此當觀全身空明如水晶，前有紅明之任脈，後有微帶紫蘭色之督脈，或者直觀全身空明通透如虹霓。承前由呼轉吸，手足陰脈與任脈相通無礙。隨頭身向下俯，目視尾閭骨尖，如欲以口咬尾閭者（圖13）。隨之頭向上仰，身向前上鑽，腰脊下偃，臀部後上翹，全身陰脈貫通，有充實暢通而無礙感（圖14）。此時由全身陰脈收攝整個宇宙之真氣、靈力、聲、電、光、能等合為一體。不停由呼轉吸，兩足隨之蹬勁，緩緩使全身上起，恢復到入手立正之站式。同時收攝整個宇宙之真氣、靈力、聲、電、光、能等，充實於我之足三陽、督脈、手三陽等處。

              

    (2)、通側帶——橫通八極，活側固帶。

    此為橫向理氣采氣之法。凡身之側脈宜活，帶脈宜固。承上不停，由呼轉吸，頂頭拔背，沉肩墜肘，緊縮帶脈，氣沉丹田，全身鬆開，外與整個宇宙之真氣、靈力、聲、電、光、能等渾為一體，隨由前向左，向後平轉，上身儘量左旋，下身自腰以下保持不動，右手撫於左跨外側，左手掌撫於右臀之外側（圖15）。吸後轉呼，身手隨之向右平轉，回復到正立之式。再不停吸氣，上身儘量向右平轉，下身自腰以下保持不動，左手撫於右胯外側，右手掌撫于左臀之左外側（圖16）。吸滿隨呼，上身向左平旋，恢復如前正立之站式。
            

    (3)、通全身——徹地通天，無物能礙

    前之直通、橫通，尚有定位、定點、定向，至此轉入無方所，無時限，宇宙即我，我即宇宙，與法界合而為一，虛空亦復粉碎之境。隨將兩手仰掌上提，約至臍上膻中之位，不管呼吸（圖17）。不停，以腰腹為軸，引右手仰掌，向左向前上方穿出，約與目齊，左手同時變俯掌，緊沿右小臂之外，由膻中經左肋，向下向後抽拂，亦可以肘倒殺（圖18）。不停，隨轉左手仰掌，向右向前上方穿出，高與目齊，同時右手變俯掌，緊沿左小臂之外，向右向下後抽抵（圖19）。如是左右手上下前後交叉相反穿刺倒抽，其動作路線皆呈螺旋形，同時以短吸短呼應之。如一吸而右穿左抽，一呼而即左穿右抽，如斯任意而行。最少連作12遍為準。
            

    前此兩段動功，連行若干次（量力而行，不宜勉強）。至不欲再行時，以意念收攝整個宇宙、整個法界，歸於神闕，想我即宇宙法界，宇宙法界即我，內外凝固，合而為一。如是至少三五分鐘。一趟功圓。

按：此為老年體弱者每趟功畢後之尾功。若年壯體實之士，還宜依前編善後尾功，修還虛解座法，宜知之。必須注意的是，實際鍛煉時，學者必須靈活自裁，因應變化，尤其在動作與呼吸的配合上，篇中只是示例，如清金中開天引氣的一式裏，兩手上舉吸氣，向左右分開下落至與肩平，呼氣，是一個呼吸，其實還要與動作的快慢、剛柔相配合，若上舉緩慢而柔和，呼吸也很短促時，也可在上舉時即有兩個三個呼吸，甚至完全不管呼吸，如練太極拳一樣，兩手左右分開下落時也一樣。但在上舉之初必是吸氣，上舉完成之時，必是吸氣之終。至於兩手分左右下落之初，必是吸氣，落至平肩之時，必是呼氣之終。餘可仿知。

又按：道家的導引、佛密的金剛拳，都是著眼於形氣的鍛煉，在一個高級功法的整個進程中，動靜各有其宜。是依功法本身的需要而決定的。故動功不比靜功，一般都是依師而修，何時當修？要怎樣修？都要靠師傅指示。不當修而修，或修而不得法都易出故障；若當修而不修，則功夫難以進步。需知動功的重要性，根據密宗經典和上師傳授，以及歷代祖師傳記，有專修金剛拳而即於座上解脫，肉身虹化而入涅槃的，在內家武術中，也有技近乎道的說法。也有由武入道以致成道的傳說（如金道人）。不過靜功是無為心法，多賴自悟，動功是有為法門，專賴師傳。若不遇明師，怎麼辦呢？個人的看法：除本功外，太極拳（以楊、吳兩式為優）可當首選，若圖精簡扼要，金家功夫的開合功法，是大可值得利用的。但也都離不了有明師的言傳身教。故紫陽真人曰：「始於有作人難見（看似簡單平常，多不注意），及至無為眾始知（功能出現，方感神奇），但見『無為』為要妙，孰知『有作』是根基。」

3.善後除障法


    不拘練動功或練靜功，每一趟功畢之後，須更明瞭憶念自己不是庸俗渺小之軀，明確認識真我，並明確真我的價值和責任，精進以赴。


    收功，不是教你休息、散亂、放蕩和胡思亂想。而是要你明明白白做人，清清楚楚過活，努力實行你所應當去做的一切。也就是把行動與生活打成一片。儒家說：「吾日三省吾身」，也是這個意思，但還不夠！這是本法與其他一切小術、小法、小道不同的分界線所在。

    若見時間不斷推移，空間不斷顯現諸法，遂忘失真我，隨緣妄行，皆是障礙，必須除之！方能善後。

    除障之法：第一，是常觀自在，不昧真我。如上已說；第二，是明我本體無欠無餘，一切含靈、非靈（包括所有動、植、礦物）也無欠無餘，和我一樣，平等平等；第三，是隨時體查身內身外所有一切資訊，善則守之行之，惡則去之忘之；第四，是徹底明瞭真空不礙妙有，妙有不礙真空，平常、平常！如是如是；第五，是要隨時存心光明磊落，不為己私。寬以待人，嚴以責己，謙虛謹慎，助人為樂。人之有善，若己有之，人有惡念惡行，當憐憫之，多方潛移默化之。

二、靜功修煉法


    動功與靜功，一陽一陰，猶如太極之兩儀，陽之與陰，各有所宜，可以專修動功或靜功，也可以二者合修，以一功為主，另一功為輔或二者平衡。大抵動靜合修者，早起宜先靜後動，夜功宜先動後靜，都是直接相連，在前者先修前行預備法，動、靜都是正行，正行修畢，方接修善後除障法殿后，這是一般的配合次序。但也有例外，當因應取捨之。

    易筋經靜功正行，是以本身陰陽為主，凝神調息，性命雙修，以啟迪先天之法。入手須明後天的幻身，來自母體，而在母體與母體相連之處，唯是臍帶，乃先後天陰陽二氣交會之所，故古人云：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。」是乃修道者探求玄關、建立法基比較適宜之所在。故收心入靜之後，即當凝神於斯。亦即兩目寂照於是，兩耳返聽於是，全神內守於是也。

    靜功是入定之前行，由靜入定，功深者，行住坐臥，皆是修持，甚至亦無入出之可言，但初學靜功入門，一般都用坐式，尤多強調七支坐（雙跏趺坐法）。但由於生理、年齡、習慣之不同，亦不應過分勉強，故單趺坐、仙人坐、天王坐等，亦可隨宜。易筋經靜功入門，除坐式外，尤重站樁式，其法與動功第一段清金中之無極樁無別。

                     (完)
来自群组: 劍膽琴心及談詩論武

感谢拳友分享！！！

awagink 发表于 2015-12-8 22:00
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唉...可惜图片又失效了...有空再偷回來完善吧...
http://blog.yam.com/lsw123/article/97851718