發表說明：本篇創建於十多年之前，純屬筆者研究、探討、修煉、整理易筋洗髓經方面的個人心得，從未向社會公開相關內容，而當時知道了解易筋經的人也比較少。隨著研究的加深，逐步發現了達摩易筋經洗髓經對中國本土的修煉之術影響非常之大，其中尤其是對道家內丹方面的影響。由於中國本土歷來存在著三教合流之傾向，儒釋道三家，相互影響，相互滲透，才形成了中國本土文化的博大精深。目前，易筋經方面的法門，已經受到普遍的關注。而本網站，易筋經的資料是作為氣功資料介紹的，在佛教方面版面，有好像是以念佛等法門為主，而與道家內丹修煉相結合起來討論的，好像只有發在貴版面合適。而且筆者在貴版面發表了易筋經方面的故事之後，關於易筋洗髓經來源與歸屬已經受到質疑，也感到有必要作進一步的討論，學術總是越討論越明白。但站規森嚴！各版版規亦森嚴！如果版主覺得本帖與貴版面宗旨不符，則可以果斷刪除，本人絕無二議！（2009.07.07日）
引 言
“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：'吾有正法眼藏，涅般妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。'世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：?'吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。'”（#1普濟《五燈會元》卷一P10，中華書局1984.10.第一版）這個著名的“拈花微笑”的傳法故事據傳便是禪宗的開始，被認為是禪的第一樁公案。又傳說禪就這樣代代相傳至二十八祖菩提達摩時，曾在南朝齊梁之際來到中國，把印度禪學的奧旨傳給了中國高僧慧可；可又傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，於是禪宗即在中國廣為傳布，經久不衰。
胡適於1934.12月在北平師大文學院作《中國禪宗的發展》的系統演講中說：“凡是在中國或日本研究禪學的，無論是信仰禪宗，或是信仰整個的佛教，對於禪學，大都用一種新的宗教的態度去研究，只是相信，毫不懷疑，這個第一個缺點。其次則缺乏歷史的眼光，以為研究禪學，不必注意他的歷史，這個第二個缺點。第三就是材料問題：……中國現在所有關於禪宗的材料，大都是宋代以後的；其實禪宗最發達的時候，卻當西元七世紀之末到十一世紀……，這四百年中間，材料最重要，可是也最難找；正統派的人，竟往往拿他們自己的眼光來擅改禪宗的歷史。……從前的人，對於材料的蒐集，都不注意，這個第三個缺點。”（#22《儒佛道三字經》四川大學出版社1993.6.P69）
對“禪”的研究，曾有過以胡適為代表的以“懷疑”為出發點，從史學考證的角度切入的研究方法，取得了一系列富有新意的成果。但是，胡適的方法並不為禪學正統派人士所接受，如鈴木大拙評論胡適說：“儘管他對歷史知道得很多，但他對歷史背後的行為者卻一無所知。……胡適對禪的本身尚且沒有討論的資格，更不必說去討論它的諸般歷史背景了。?”（#23《鈴木大拙論中國禪宗》，李淼《中國禪宗大全》P1063）而筆者認為，禪的實踐的本身固然是最為重要的，但以“歷史眼光”來梳理禪的歷史同樣也是重要的。其理由是十分明顯的，如果依據非正宗的、或旁枝末節的方法來進行禪的實踐，就肯定會將其實踐引入歧途。“只是相信，毫不懷疑”的宗教態度的本身，就是與禪的精神相違背的。而“疑”的本身，就是禪的根本精神！從“疑”字出發，來梳理禪流傳的歷史，進而找出禪的真諦，才能為禪的實踐找到真正可以信賴的依據。因此，“歷史眼光”與禪的實踐兩者的有機結合，方是研究禪的完善的方法。
從歷史上看，宗教與神話曾是形影不離的一對孿生兄弟，但宗教是以探討宇宙人生之真諦，尤其是以探討生命的歸宿為宗旨。這種探討需要的是腳踏實地、一絲不苟的精神，來不得半點虛假，從這一點上來說，宗教與科學完全可以找到相同的旨趣。倘若將宗教與神話混為一談，則勢必將宗教引向迷信與愚昧而進入歧途。故需仔細地剔除神話，考證史料，發掘宗教中的合理內核，造福人類，這也是當前宗教研究中的一項有現實意義的任務。
對於禪學的學術研討中，胡適先生所說“必須先搜求唐朝的原料”這一論點，無疑是具有啟發性的。他所提出的整理國故的方法：“歷史眼光，系統整理，比較研究”，亦可作為整理禪學的總原則。那麼，除了上述學者們對禪宗發展史中諸多重大問題已作的討論外，我們若要搜求唐朝的，乃至更早的原料，還有什麼是值得注意的呢？筆者認為，近代面世的《增演易筋洗髓內功圖說》就是具有非常價值的原料，這是一個來自於達摩和慧可的第一手資料，通過對它的“系統整理，比較研究”，其意義之大，足以重論是非，並可能導致重寫一部涉及禪宗、武術健身、內丹修煉的發展史。
第一節《易筋洗髓經》的面世
《增演易筋洗髓內功圖說》，全書共十八卷，清朝儒士周述官編撰於光緒二十一年（1895）。周述官在該書《敘》（P4）中說到於癸巳年秋（1893）在資陽通慧寺中遇少林僧靜一空悟老師及得書的經過：“悉師從嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡派，深通如來《易筋》《洗髓》等經，拜倒求度，……臨別授以《增益易筋洗髓內功圖說》六卷。卷分上下，共十二卷。”
周述官修煉見效後，遵師囑旁搜博引丹經醫書，將十二卷本的《增益易筋洗髓內功圖說》加以補充，增至十八卷，訂為十冊，親自書寫三部，並改名為《增演易筋洗髓內功圖說》（後簡稱《增》書），於1895年傳授其弟子張瑤，周述官去世之後，張瑤據周述官的手寫本於民國十九年（1930）予以石印，此書方得面世，但流傳絕少，迄今為止，未見有關目錄學著作著錄。1990年11月，中國中醫研究院王敬等人據民國十九年石印本校勘後收入《中國古代秘傳氣功》?（中國醫療氣功叢書《中國古代秘傳氣功》?中國中醫研究院王敬等編，北京科學技術出版社1991.3.本文所引《增》書的頁碼均按此書。）一書出版後，遂使該書得到廣泛流傳。
第二節《增》書的組成
《增》書的第一卷是《演說易筋洗髓合編》，包括十四個篇目，從篇目⑷《李衛公序》至⑹共三篇屬《易筋經》部分，其中⑹《翻譯易筋經原文》即達摩古《易筋經》梵文原本的譯本，為西竺高僧般剌密諦所譯。
從⑺《翻譯洗髓經序》（慧可著）、⑻《翻譯洗髓經原文》至⑼《翻譯經義後跋》（慧可著）等三個篇目是由慧可譯、著的《洗髓經》部分。其中《翻譯洗髓經原文》是達摩從西土攜來的梵文古經，並由慧可譯成中文，是全書最精華的部分。
第二卷《推演易筋洗髓內功圖說》，共四十七篇，均為周述官尊師囑所增演。
第三卷至第十四卷凡十二卷，共十二圖，即是靜一空悟老師所傳的“圖說”部分。
綜上所述，周述官師承於靜一空悟老師的《增益易筋洗髓內功圖說》一書，在剔除了周述官所增演的部分以後，包括以下三大部分：
㈠、《易筋經》：包括“李（靖）衛公序”、“牛將軍序”及“翻譯《易筋經》原文”，計三篇；
㈡、《洗髓經》：包括慧可著“翻譯《洗髓經》序”、 “翻譯《洗髓經》原文”，和慧可著“翻譯經義後跋”，計三篇；
㈢、《內功圖說》，圖集共十二篇。
總計，靜一空悟老師所傳的二經有文字六篇，圖集十二篇。這正是周述官在《跋》中所說：“敇《易筋》《洗髓》二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳。敋”（P58）
尤為可貴的，周述官在抄寫與整理《增演易筋洗髓內功圖說》時，保持了靜一空悟所傳經文的原始面貌未動，而將所增演的部分另立章目，不與原經相混淆；這就使得這部經典具有極高的史料價值與文獻學價值，使今人得以窺見達摩祖師從印度所攜來之古經較真實的面目，並據此重新認識達摩禪的真諦之所在。因此，上述二經文字共六篇，圖幅十二篇可作為《增益易筋洗髓內功圖說》（即達摩《易筋洗髓經》）古經的原始部分。特別是慧可翻譯《洗髓經》原文及序、跋，因在周述官之前未曾流入民間，故其最可靠地保持著它的原始面貌，為研究達摩禪的真諦提供了珍貴的素材，這樣說應該說是合理而且可取的。
第三節《易筋洗髓經》的流傳情況
一、《易筋洗髓經》溯源
慧可翻譯《洗髓經》?原文說：?“如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。”（P21）由此可知，《易筋洗髓經》是佛祖釋迦牟尼傳授給須菩提，後來長期在佛家內部代代相傳，最後傳到了達摩手裡，由達摩攜來中國的佛家真經。相信《易筋洗髓經》中包含有古印度瑜伽的內容，釋迦牟尼將其係統化與完善，然後進一步向其弟子和信徒們傳授，後來在佛教內部流傳過程中，歷代宗師可能對其還有所增益，故稱《增益易筋洗髓內功圖說》。
二、達摩將《易筋洗髓經》傳慧可
慧可譯《序》說：“《易筋》、《洗髓》，俱非東土之文章，總是西方之妙諦。不因祖師授受，予安得而識之。……予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上正傳正覺。得《易筋》、《洗髓》二帙。……予得師傳，行易筋已效。將《易筋》原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣缽，遠遊雲水。後功行至，果獲奇應，曾不敢輕以告人。?又恐久而失傳，辜負祖師西來之意。於是不揣鄙陋，翻為漢語。…… ——釋慧可謹序。”（P20～21）
從慧可譯《序》我們可了解如下情況：①《洗髓》《易筋》均由達摩從古印度攜至嵩山少林。但因少林僧眾“固執宿習”，對“第一義諦”不能領會，唯有慧可“頓超無上正傳正覺”，於是達摩將《洗髓》《易筋》天竺文原經二帙最終傳予弟子慧可；②慧可得師傳後，進行了認真的修煉，先是在達摩的直接指導下修煉易筋功夫，收到了成效；③後來慧可將《易筋》天竺文“原本一帙，藏之少林壁間”，以待“有緣者得之”。這個“原本一帙”後來的命運又當如何，也就成了一個千古懸案；④慧可獨攜“《洗髓》一帙，附之衣缽，遠遊雲水。”這導致了《易筋》《洗髓》之道一分為二，?習《洗髓》?者，僅能收心養性；習《易筋》者，僅能強筋壯力，千餘年來，兩書未合；⑤慧可在攜《洗髓》天竺文原本雲游過程中，修《洗髓》功至效驗，不敢輕以告人，又恐久而失傳，辜負“祖師西來之意”，在此心態下，將《洗髓》譯漢語，並為之作序。原序未交待兩件重要的事，其一，《洗髓》天竺原本的下落；其二，慧可將《洗髓》的中文本傳予何人。在《易筋》與《洗髓》二經一分為二的情況下，《易筋經》單獨走上了一條曲折漫長的流傳之路，演化出一個個感心動魄、蕩氣迴腸的故事。
三、《易筋經》的流傳
①由李靖《序》知，被慧可藏之於少林壁間的《易筋》《洗髓》，後為少林僧所得。《易筋經》由其中一僧攜帶登峨嵋山，由西竺高僧般剌密諦譯為漢語。少林僧修煉成效後，遠遊四海，二傳徐鴻於海外。徐鴻三傳虯髯，虯髯四傳李靖。李靖為《易筋》作序時為唐貞觀二載三月三日（629年）。
②據牛皋《序》，岳飛曾師事一位阿羅漢狀的神僧修煉《易筋》功夫，神力成功之後，神僧囑其相隨入道，而岳飛沒有聽從，反去作人間勳業。及至岳飛遇難之前，神僧經牛皋轉一函給岳飛，並將岳飛功夫始末告訴了牛皋。岳飛得函後，自知時運不濟，將《易筋》一冊交牛皋，並囑其流傳下去。但因牛皋不識“誰具作佛之志，堪傳此冊”，故又將“此冊傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之”。是時為1142年（宋紹興十二年），自李靖作序至牛皋作序並再次藏書於少林石壁，時隔513年。
③據周述官《合編序》，《易筋》、《洗髓》在後世祖師手裡又合成一函，後又經少林諸老師的反复摩挲，方知兩經所出一轍，於是匯成一帙，並取名為《增益易筋洗髓內功圖說》，至於此事是何時何人所為，未有交待。要注意“合成一函”與“匯成一帙”的意義是不同的，前者是機械的將其放置在一起，後者是從義理上的貫通。由此可見，兩經匯合是經過了若干代祖師的努力。
④1893年周述官於成都昭覺寺中，於來自嵩山少林的靜一空悟老師處得《增益易筋洗髓內功圖說》（即《易筋》《洗髓》?《內功圖說》三合一中文本） ，與牛皋藏書石壁又隔751年。此事標誌著，“教外別傳”的達摩禪終於傳到教外。
綜合上述各序，可整理出《易筋》《洗髓》的流傳年譜如下：
《易筋》《洗髓》經流傳年譜
1、470年左右，達摩持梵文本《易筋》、《洗髓》兩經到達中國。
2、520年～526年，慧可（487～593）?於嵩山少林寺參謁達摩，從學六年（《續僧傳·慧可傳》），從達摩得梵文《易筋》、《洗髓》兩經傳授，修煉《易筋》見效後，將《易筋》梵文原本藏之少林石壁，而只攜《洗髓》梵文原本並達摩所傳衣缽雲遊，功至效驗，將《洗髓經》譯中文。
3、528年，達摩滅化，葬熊耳山。（梁大通二年，據南懷瑾《禪話》P21所引宋《傳燈錄》。但據唐·道宣《續僧傳·卷十六·達摩傳》：“(達摩)自言年一百五十餘歲，遊化為務，不測於終。”故知達摩究竟何時入滅仍是個謎，此列達摩滅化時地，僅備一說。）
4、數十年後，某少林僧得《易筋經》於達摩面壁處，並攜其登峨嵋山，由西竺僧般剌密諦譯為漢語。僧修煉成效後，遠游海外，二傳徐鴻於海外，徐鴻三傳虯髯，虯髯四傳李靖。
5、629年，李靖為《易筋》作序（時為唐貞觀二載三月三日。）以528年起計，至李靖作序時隔101年，而《易筋》已過四傳。
6、1142年，（宋紹興十二年）牛皋將“此冊（《易筋》）傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之”，與李靖作序時隔513年。
7、1893年，周述官在四川昭覺於少林僧靜一空悟處得《易筋》、《洗髓》和《圖說》的三合一本《增益易筋洗髓內功圖說》。
9、1895年，周述官將《增益易筋洗髓內功圖說》增演後改名并序。
10、1930年，（民國十九年）周述官的弟子張瑤將《增演易筋洗髓內功圖說》付諸石印公佈於世。
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