一、圣典崇拜
刀经拳谱、武笈秘录，在我们社会上，因小说电影电视之渲染，已形成一种「圣典崇拜」。大家相信最高的道理即存在于经典之中，只要获得经典，依法修参，便能证得无上菩提，登至最高境界。所以，为了获致经典，不惜巧取豪夺，大动干戈。取得经典后依之修行，亦为必循之径路。
圣典崇拜是各宗教各文明中普遍之现象，武侠世界自然也不例外。但武侠文学中出现这个现象的时间甚晚。早期只有侠义小说曾有宋江获得九天玄女三卷天书之类故事。可是天书玄秘，通常都是没有字的；仅在危难时焚香祝祷，才会示现天机。此亦为圣典崇拜之一种类型，然非尘俗世界得能仿效。尘世的武林，把拳经秘籍讲得最活灵活现的，是金庸的小说。我们试想：若无《九阴真经》《九阳真经》，射雕神雕诸传的英雄侠侣们还唱得成戏吗？若无《辟邪剑谱》《葵花宝典》，令狐冲林平之的曲折故事恐怕也讲不成了。同理，小胡斐的本领，全凭一册胡家刀谱。有人偷练了前面几页，便成了技击名家，经典之义，斯可谓大矣哉！
金庸之前的武侠小说名家，谈论秘笈者甚少，金庸则几乎每本小说均以秘籍为其情节核心，秘笈又特别多。九阳真经、九阴真经、辟邪剑谱，葵花宝典，胡家刀法之外，如六脉神剑、易筋经、紫霞神功、玉女心经、乾坤大挪移等均是。其小说之模式既以此为特点，当然也就因此而形成了格套，看来看去，似曾相似，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘笈为叙事核心，乃其创格之成就，而亦遂为其缺点之所在。
何况，秘笈固为昔贤所创，笔录以传世。后世岂即无贤能之士，不能自我创获，非取而诵习不可？金庸笔下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以谁只要能得到圣典，便可练成当世最高的武功。此固为圣典崇拜之常态，但经是死的，人是活的，因崇拜经典，遂拒绝灵活通变、因革创益之机，恐亦非智者所应为。
此非苛责金庸，也不是要讨论武侠小说该怎么写。金庸之所以特别注意到圣典秘笈，并以此来做为情节核心，料想他有个特殊的时代社会背景，令他对此有感会，故下笔不觉其然而然，就表现出了圣典崇拜诸征象。
可不是吗？近百年来，康有为奉孔教圣典、国民党高举三民主义、共产党抱持马列教条、民进党以台独核四之党纲为神主牌。这些执政者（康有为百日维新亦可勉强算是执了政权），谁不在表演着他们的圣典崇拜态度呢？谁不宣称其圣典乃「圣人造作，具一切法」？谁不谨循其教，宁愿百姓遭殃、社会萧条，也不肯在党纲上稍做让步？这样的社会，出现这样的小说，又有啥可怪诧的呢？
二、易筋经
武林秘笈，来历最古、地位最高者，首推达摩祖师《易筋经》。
易筋也者，谓练武之人须改换筋骨，转弱为强。修习此经即可以达到这种效果，「以血肉之躯，而易为金石之体」。
达摩被称为少林初祖，少林则为天下武学之宗，泰山北斗，因此这部经典在武林中简直地位崇高极了。关于这部经典的传说、小说叙述也讲得神妙无方。
可是，很少人真看过这部圣典。当然，无上妙品，不授无缘，流传本来就很慎重、很神秘，一般人自然也难得看着。不过幸而读者并不甚多，一般练武之士，文化水平又不见得太高；更少人关心它的理论性，而仅从练功的需要上去诵习，所以它才一直保持着它神奇且崇高的地位。真去取来参阅，它的西洋镜恐怕就要拆穿了。
先不说达摩与少林寺相关传说均属杜撰伪托，就只针对《易筋经》来说，甚中荒谬之处便甚多。
例如达摩是襌师，少林是僧门，《易筋经》却教人攒、挣、搓、拍睪丸；握、洗、束、养阳具。洗，指每天用药水洗泡。束，指用软帛束起。为什么要如此费工夫呢？因为要壮阳，以供房中鏖战。经文说：「吾不知天地间更有何乐大于是法者？」这怎样可能会是达摩和尚的口吻，怎么会是少林寺里传习的功法？
此类功法，它自称为「泥水操珠最上乘之功也。」清顺治年间，一位海岱游人记载曾见西羌人习此法，可以「以长绳系睪丸，缀以牛车之轮，曳轮而走」，则彷佛现在市井间的「九九神功」之类。功在壮阳，与武艺何干？倘或更以泥水采战自诩，伤德败行，又岂有道之士所宜为？在道教练丹法中，对于藉助性交采阴补阳的功法，都是瞧不起的。称为泥水丹。跟金丹大道，相去霄壤。《易筋经》号为至高妙谛，而居然以泥水丹法自鸣得意，不是要笑煞人吗？
此经还有些附录，说：「男子骨白，妇人骨黑」「髑骸骨，男子自项及耳并脑后共八片，妇人只六片」「牙有二十四或二十八或三十六」，皆妄谬。
这本经典，所述功法，其实多杂采道教呼吸吐纳、导引以及内丹绪法拼凑而成。最重要的锻练方法则是「八段锦」。八段锦很普遍，会的人很多。但换个名目，称为「易筋十二势」，大家就觉得高深玄秘多了。
圣典崇拜，往往就是如此。一个时代、一个社群、一堆人，奉若神明的什么主义、纲领、教条，其实大部分也都是如此。高明神圣，徒子徒孙，万人景从，膜祗奉行，以为有甚深奥义，足以生死人而肉白骨，按而稽之，殆亦仅仅是另一本《易筋经》罢了。要改易筋骨者，该换的，其实不是筋骨，而是脑筋。
三、洗髓经
武林秘籍，《易筋》之外，尚有《洗髓经》。此经亦属达摩传授，而且比《易筋经》还要神奇。
据《易筋经》李靖序说，达摩卒后留下一口铁函，函中藏有这两本经书，「洗髓经帙，归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林」。可见少林所传亦仅易筋法而已，洗髓功则为掌门衣钵之秘。李靖这篇序文是伪造的，但即使是伪作此序者也承认并不曾见过《洗髓经》。
故《洗髓经》可谓秘中之秘，历来修练之士看待这两本书，也持轩轾之见。例如玄同子藏本《易筋经》后序就说：「练易筋功行，成就已；以洗髓之功视之，犹是外功，不足以言工夫之上乘，必须进而练习洗髓，方为形神之妙道毕矣」。
少林掌门衣钵秘术，流传当然也绝少。不过据说后来慧可襌师发愿弘法，将此经翻译成中文，所以毕竟有了传本。
流传各本，内容甚为分歧，译文也颇有不同。其功法大略谓：夜中静坐，服气吐纳。五更起床后，也吐浊纳清。静坐吐纳时，舌抵上颚，咽津入腹，气归丹田。平时行住坐卧也要行功，然后再辅以按摩之法。
这样的功法，其实也甚为简单。但它跟《易筋经》相比，确实较有理趣，其〈无始锺气〉〈四大假合〉〈凡圣同归〉〈物我一致〉各篇，都不只是讲技术、操作手法，而是从宇宙气化讲起，谓宇宙因气化而成，故水火土风四大假合，人亦如此。生命暂有，终归太虚。修练者只是借假以合真，运用服气养气之法，以求长生。这样的理论，使它在各武术秘笈中显得较为深奥高妙，以致于它那极简单的功法也彷佛高深莫测了。实则其理论虽有理趣却是欠通的。若真能悟四大假合、生本虚幻，便能超脱生死关，何至于汲汲以长生久视为念？而其具体功法，则又卑之无甚高论，不过是呼吸吐纳而已。里面甚至还有一些「两手常在腹，扪脐摸下体」的动作哩。
如此功法，何以便能拥有那么高的声誉地位？
原来，圣典之所以能成为圣典，有时并不只因它本身的因素，而是因时因机的。胡适的《中国哲学史》《白话文学史》〈文学改良刍议〉本身也谈不上多么严谨深刻，议论亦多欠通，但掀起一代风潮，肇兴新文化运动，谁又能说它没有历史地位？不也有许多人迷信它，视为圣典吗？
《易筋》《洗髓》于今视之，浅陋可哂，妄谬亦甚可惊。但那是少林外家拳术在明末遭遇内家拳思潮崛起后的自我调整之作，希望吸收道家的运气行气说、呼吸吐纳功法、导引术来达到新的综合。这种综合，虽然简陋，但却成为清初迄今少林系统武术的基础，许多功法均由此衍申发展而来。此所以这两部经才会被推尊为武学宗祖，有如此崇高的地位。
四、剑经
中国兵器，以剑为尊。但后世剑法失传，剑在战阵中亦无所用，剑遂仅成为装饰性或表演性的技艺。真正讲武术的第一本《剑经》，其实乃是一部棍法谱。
这部棍法谱，同时也是我国第一部棍谱。以棍谱名为剑经，自有以棍代剑之意。剑的传统地位及作用，依作者看，是该让位给棍了。
这位作者，乃明嘉靖万历间名将俞大猷。戚继光曾任其副将，对他的棍法非常佩服，所以在编《纪效新书》时，把他这《剑经》全文收录书中，且增绘了二十四图势，以助了解。后来民国初年写《江湖奇侠传》的平江不肖生向恺然也曾注释此经，并增图势若干幅，改名《子母三十六棍法》。因此可以说这是一本不仅具有历史地位，也深受内行推崇的经典。
俞大猷于嘉靖四十年路过少林寺时，因少林棍法从唐初即擅盛名，故请求观艺。但看后颇为失望，认为其棍法「传久而讹，其诀皆失矣」。于是挑了两名僧人来教诲，要他们学成之后「转授寺僧，以永其传」。所以后世所传少林棍法，恐怕也只是俞大猷的棍法罢。
俞大猷的棍法何以能有如此高的评价？或者说，它的要诀何在？
综合俞大猷与戚继光的看法，有几点可谈：
一、棍为兵器之首：「用棍如读四书，钩刀鎗钯如各习一经」，四书既明，六经之理亦明矣。「若能棍，则各利器之法从此得矣」。
二、棍虽重要，但练棍者跳跃闪滚，多是花样，中看不中用，故棍法以实用为要：「俞公棍，所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法」。单人打不得，就是说棍法不是个人表演用的；无虚花法，就是说不准练者「徒支虚架，以图人前美观」。
三、使棍时，须懂得短兵长用的道理。棍不如长枪大刀，乃是短兵。短兵利在速进，要抢到近距离才能发挥作用。所谓短兵长用者，是长驱直入之意。
四、两人对阵，不是演套路、耍招数，而是要乘其机、因其势的。所以他强调：「须知他出力在何处，我不此处与他斗力，姑且忍之，待他旧力略过，新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也」「不外乎后人发先人至一句」。
这些论点，都是武学上的至理名言。习武者卖弄气力，矜炫姿势，乃人之通病。此经所说，可谓切中要害。可惜后世武术之发展仍然是以演套路、打招数为主，每家各派，以此自鸣得意、宏展宗派。既罕实用实战之效，又跟俞大猷博采各家之精神相违（他的棍法吸收了山东河南各处教师的技法与经验），实在令人感慨。幸而，「后发先至」「顺人之势，借人之力」之原理被太极拳等内家拳派吸收而发扬光大了，否则后人对此《剑经》岂不愧煞！
五、拳经
古罕有以拳法闻名者。魏文帝曹丕《典论》自序记其麾下奋威将军邓展「善有手臂，晓五兵，又称能空手入白刃」，似是善拳技者。然曹丕记其术，乃是击剑，而非拳搏。曹丕弟弟曹植论手搏也不详。足证此道于古不盛。也正因为如此，清初编《古今图书集成》，在「拳搏部」，就几乎没什么东西可录，勉强把古代的角抵列入其中。但角抵只是摔角、相扑，跟我们现在所说的拳术搏击仍有相当的距离。这也可以看出拳术的发达实在是很晚的事了。
现今论拳术，动不动就说少林、讲达摩，或推太极拳之类拳法于唐代道士许宣平、宋朝道士张三丰，其实哪有那些事儿呢？就连《水浒传》里说拳脚，也粗略得很。李逵鲁智深，三拳两腿即致人于死者，非其术惊人，但凭一身气力耳。唯武松醉打蒋门神时，用了一招，说书人特别纪了一笔，谓此乃「鸳鸯脚」「连环腿」，可说已为拳术之滥觞。
《水浒》写成时代甚晚，但武松所处的宋代，是有可能出现这种拳招的。因为相传宋太祖赵匡胤曾创立长拳，岳飞也曾创立拳法。其技虽乏文献可以稽考，但后世拳术，泰半与它们有渊源，则是可以确定的。台湾民间，流传最广的，也就是太祖拳。
宋代这些拳法，传到明朝，颇有发扬。其间最重要的人物，即名将戚继光。
戚氏《纪效新书》末尾为〈拳经捷要〉，此为拳经之祖。它一方面沿续传统见解，谓「拳法似无预于大战之技」；一方面又提高它的地位，说「活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也」「大抵拳棍刀枪叉钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类莫不先有拳法活动身手。其拳也，为武艺之源」。拳法自此，才成为武技中的重头戏。
其次，戚继光又是当时拳术之集大成者。他主张「博记广学，多算而胜」，故将太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳、三十六合锁，二十四弃探马、八闪番，十二短，以及鹰爪王之拿、李半之天腿、千跌张之跌等兼收并蓄，融会贯通，编为廿八势，绘图、注诀以教人。后世拳谱均循其体例。后世一些拳法，其实也多脱胎于此。例如太极拳中的懒扎衣、金鸡独立、单鞭、探马、七星、跨虎，均本于此。
此外，戚继光不是经典主义者，他主张在实战中增进技艺，而非熟读图谱即堪应敌。因此他说：「既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇。当思何以胜之、何以败之，勉而久试。怯敌还是艺浅」。后世许多人都妄想寻获一本秘籍，以为据本子修练之后，就能立刻天下无敌。依戚继光看，天下是没这种便宜事的。这也是它成为经典的原因。
六、太极拳经
太极拳，可说是现今流行最广的拳术，但也是兴起甚晚的拳种。道光咸丰之后始渐知名，同治光绪间始大盛，入民国，更不断推衍发展，形成许多流派，某些诀法秘籍甚至迟至一九五八年以后才流传。所以也可说是仍在发展中的拳术。
这个拳种，历来神话最多。一是功用的神话，谓其足以健身、袪病、长寿。其实太极拳名家中李亦畬仅六十岁，杨班侯仅六十一岁，杨露襌七三，郝和七一、吴鉴泉七二，亦均非高寿。故太极拳虽可能有强身的功用，若说得太神奇，便过火了。拳，主要是应敌，能否健身长寿，其实是其次的。现在打太极拳的朋友，轻摸慢揉，以健身为宗旨，而不求其能克敌致胜，恐怕有些儿买椟还珠。
太极拳另一个神话，是起源。光绪七年起，将它推源于「武当真仙张三丰」；一九一六年袁世凯幕客宋书铭又将它推源于宋远桥，以及唐代李道子传明代俞莲舟；到民国八年，陈鑫更上溯于其始祖，明洪武七年之陈卜。人人扯人一个老关系，弄得太极拳史如坠五里雾中。
详细的考辨，得写一本书才讲得清楚，我在此仅能讲结论。结论是这样的：首先提出太极拳这个名称的，是山西人王宗岳，乾隆时人。但其拳本称长拳，有十三势，乃掤、 、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。且其拳实已不传。今所传者，均由河南陈家沟来。陈家拳，本无太极之称，据我看，与王宗岳之法也不相同。如陈王廷，年代与王相近而略早，其〈拳经总歌〉七言廿二句，其实就只是依戚继光《拳经》而编的。陈家所传拳架及招式名称也颇多同于戚谱。故我以为陈家拳即是据戚氏拳谱发展而成者，所以与王宗岳并不相同。陈长兴〈太极拳十六要论〉等，讲身法、步法、刚柔、三合、六进，也并无所谓十三势。杨露襌以后，才将王宗岳十三势跟陈长兴所传拳法拳理结合起来说。但衡诸王氏之法，杨氏太极拳有黏而无走，非王氏「黏即是走，走即是黏」之旨。王氏只论四方四隅，杨则论方圆；王只说阴阳相济，杨则云颠倒阴阳；杨打穴，王不打穴；杨主张以粘黏连随等待于人，王主张舍己从人、因敌变化，可见两者仍是有差别的。
世之传习太极拳者，囫囵吞枣，把这些东西混为一谈，并穿凿傅会以说之，结果当然是治丝益棼。太极拳传来传去，分成了许多派别，事实上也正是治丝而棼的结果。
虽然如此，王宗岳〈太极拳经〉仍是值得重视的。毕竟各派都奉其经文以为典谟，而且太极拳主要的理论也由此奠基。
什么理论呢？
一、四两拨千斤，打拳是用巧劲而非使蛮力；
二、随曲就伸、舍己从人，打拳须因敌变化，非一味壮欺弱、快打慢；
三、刚柔动静在于气，非仅肢体动作而已。
这些理论已超越技术层面，蕴涵了许多哲理。它能造成巨大之影响，殊非偶然。
七、拳经拳法备要
少林拳威震天下，但相关传说，多属虚妄。真正足以考其拳法者，厥推清康熙年间张孔昭《拳经》一书。
此书认为：「拳法之来，本于少林寺」，确认了少林寺在拳法上的宗祖地位。其技亦本之「玄机和尚秘传」，后来虽另有心得及发展，但基本拳理和拳术架势，大概仍不脱此一渊源。后乾隆时人曹焕斗据其书作注解，编成《拳经拳法备要》，里面就仍可看到「少林寺短打身法统宗拳谱」「少林寺玄机和尚传授身法图」「少林寺短打推盘步法」等，渊源自不可掩。现在我们要考察清朝初年少林拳的姿貌，仅存此书可供追蹑了。
把天下拳术都推源于少林是不对的。少林在明代中期，仅以棍闻名，故戚继光《纪效新书拳经捷要篇》历数天下武术，只说「古今拳家，宋太祖有三十二势长拳 」等。后来少林寺僧人努力钻研拳艺，少林拳才声名鹊起。建立声望后，徒众渐广。其徒众推重师门，便不止说他的拳法本于少林，更要说天下拳法也都源出少林了。张孔昭这本书，序文照抄戚氏《拳经》论宋太祖长拳以下一大段，却在上面巧妙地加上「拳法之由来，本于少林寺，自宋太祖学于其中而名遂传于天下」，很能看出这番用意。
实则少林拳自有其特点，与长拳，以及以长拳为基础所发展的拳艺（例如戚继光的拳势或太极拳之类）并不相同。少林乃是短打。这不仅有短打步法、身法诸图谱可证，其拳理也属短打。
现在它所存各拳式图，都没有伸拳舒腿的。两肘垂于腰际，两手上不过肩，下不踰膝，门户甚小，下盘又很低，正是典型的短打型态。看来现今所传南派，即传说中由少林弟子洪熙官等人所创的洪拳之类，仍保持这种风格。传说中由洪拳发展出来的醉八仙拳法，也早就完整地记录在这本《拳经》中。
〈拳经问答歌诀〉曾对此有阐发，云：「问：『短打胜长拳，何也？』答曰：『短兵易入。长来短接易入身，入身跌拨好惊人，里裹打开左右角；外裹打入窝里寻』」。短打，因为架子小、出手短，所以要胜敌就须欺入敌人身畔。这本拳谱，反复说明身法步法，即是教人如何打入圈子里去。所谓打开左右角、打入窝里去、短身易入，均指此言。其论步法亦最详，如寒鸡步、颠狂步、梅花步、之字步，玄子步，回龙勾、太极八步 等，重在左右闪身、射入攻敌。强调：「凡与人对敌时，身法带缩，腰法带弯，偷步宜快宜活」，也是同一个道理。
这种拳法，可能是由猴拳发展来的。戚继光论古今拳家时已谈到猴拳；明人王士性也在〈嵩游记〉中说他曾在少林寺见过僧人打猴拳。这本拳谱里，铁拐颠椿式、站步式，亦均谈及猴拳。
八、苌氏武技书
明末清初，是我国武学突飞猛进的时代。突破的一个关键，在于将武术跟气论结合起来说。
早期论武技，只谈进退趋避、手法步法；可是到了晚明，武术跟养气、运气等气论结合了，使得武学内向化，不是注重力量、速度、技巧，更要强调内在的气的作用。如《易筋经》教人由外壮转而追求内壮，要人让气沈入筋膜之间，即为一例。这种内向化的倾向，导致「内功」逐渐盛行。同时，因为养气运气须运用一些佛教道教的修炼法门，也使得武术与佛学道学越来越紧密。
在这种发展过程中，有一本书起着关键性的作用，那就是苌乃周的《苌氏武技书》。
苌乃周是乾隆时河南人，曾撰《周易讲义》，是一位儒生。故其拳又号为儒生拳。著作甚多，后人整理成为《苌氏武技书》，凡六卷七十四篇。
其中卷六是枪法棒法剑法，卷五是拳谱，其余四卷倒是论气的多些。而其气论，却又不是儒家孟子知言养气那一套，乃是由道教丹法及医学上转化而来的。
因此此书开宗明义即是〈中气论〉，它解释道：「中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气。」靠着呼吸，将气运于周身，流行于经络脏腑，则「炼形以合外，炼气以实内，坚硬如铁，自成金丹不坏之体」。
此即内外兼修之法。在此书之前，我国武学从无此等论调，此后却成了普通常识。
其书卷一卷二，大抵讲的都是如何炼体内阴阳两气之法，追求「神以气会，精以神聚」。然后再教人炼形之法，炼形也讲究形气合一。其拳二十四式，每势均须配合气，阴阳流转，引出自然之力，而非使蛮力。
这本书的论述路数如此，而具体言说，则精义甚多。例如它强调心的作用。武术搏击，靠心智修为工夫，而非体能劲力，这就把武技提升为武道之层次。心是灵妙的，「触而即发，感而随通」，故它虽教人廿四势拳招，但却强调当机。其机只在敌人一动之间，敌不动我也不动，敌动，机现，我即因此机，乘其气已动而击之。这就超越了固定套路拳式之格套，而且以静制动。再则，粘法，也是此书首创。它说用功时两臂都要柔软，不可使力，粘到人时，气贯力出，才能伤人。若敌来攻，则邀住他手，粘连不离，随我变化。后来太极拳讲究以静制动、以慢打快、柔软、粘，都有承流接响之迹。
苌家拳，后世失传了，今所见者，均非原貌。但其拳谱之价值，实超越了一宗一派的意义。
九、形意拳要论
拳分内家外家。所谓内家拳者，据最先提出这个名词的黄宗羲说：「以静制动，犯者应手即仆」。可是因为早期的内家拳法业已失传，所以我们通常是以太极拳这类拳法为模型来认知所谓的内家拳法。
但一般也称为内家拳的形意、八卦，其实就跟太极颇为不同。起码它们不像太极那么静态、那么柔软、那么迟缓。
形意拳的名义及来历，也是个谜。一说达摩传法、张三丰演术、岳武穆创拳，在内为意，在外为形，故称形意。一说乃张三丰创，岳飞为之着谱阐发大要。一说岳飞创「意拳」，清初姬际可获其谱。一说本名「心意六合拳」，为姬际可所创。
到底是形意拳、意拳、还是心意六合拳呢？看来达摩、张三丰、岳武穆也都不可靠，此拳应起于清初。重点也不在六合，而在五行。
今存形意拳谱，号称为岳武穆所传之拳经，有好几种。其基本道理，是一气化两仪，两仪生三才。三才为基本式，凡形意拳起手收手均以三才式为主。以三才基本式，配合身、手、脚、步四法，形成五拳。拳属五行：劈如斧，属金，可养肺；攒属水，可补肾；崩属木，能舒肝；炮属火，能养心；横属土，可理脾。
形意拳极为简朴，基本上就只这五行拳。练时一拳一拳反复练熟，再串起来练五行生克、五行连环，如是而已。
但天地运化，有五行之后，还要化生万物，故拳不能止于五行，更要以十二物来象万物之形，打十二形拳。十二形为龙、虎、猴、马、龟、鸡、鹞、燕、蛇、 、鹰。各形也是单独练，再串起来，称为「杂式捶」。如相对练习就叫「安身炮」。
五行拳只有五式，十二形只有十二式，又无套路，其简朴可知。但这套拳，几乎全是攻击进手，动作则讲究迅疾，谱云：「身如弩弓拳如箭」。拳则五行须如炮击、电钻、斧劈、崩撞，其猛烈也可知。跟太极拳迂缓柔软且以静制动者颇为不同。
但它有几个特点，一是讲究气的运用，此不仅在动作中的调呼吸，更在于运气。运气、形成了劲，是它第二个特点。劲不是力。它说劲有明劲、暗劲、化劲之分。练拳的人，初习拳以熟练拳式为主，用明劲。渐渐地就须练暗劲。否则拳式如此之简，欲能伤人败敌，岂能徒恃其力？再者，拳是配合阴阳五行而创的，也具有调理内脏的养生功能。这些，是它被视为内家拳的主要原因。
今存《岳武穆形意拳要论》共十篇，大概也是清人所造，与岳飞的口气不符，但论拳理而强调步法，甚为切要。形意拳拳式甚简，而能实战有效，步法奇幻，确为一大关键。 |
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