陈王廷《长短句》的太极人生观 一
还是前几年我从唐豪、顾留馨先生的《太极拳研究》上仅仅看到了陈王廷词《长短句》的廖廖数句颇以缺焉为憾，去年陈正雷先生的《陈氏太极拳术》出版乃有幸一睹原词全貌。现照录如下：
“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓于山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎良，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙？”
这是陈氏太极拳鼻祖陈王廷晚年写的一首词，风格朴素平易一气呵成，像“七十纵心所欲不逾距”那样的泰然自若和炉火纯青，也如一趟陈氏太极拳快慢相间蓄发互变那样大气和恢弘，让人感到一种沁人心脾的通彻和荡人魂魄的美丽。陈王廷又名奏庭生于１６００年殆于１６８８年，明末武庠生清初文庠生。据陈氏家谱载：其在山东称名手，扫荡群匪千余人，是陈氏拳手刀枪创始人。天生豪杰，有战大刀可考。早年试明末武举怒杀作弊之鼓吏，后识农民起义军首领李际遇，约回陈家沟联络村民助闯王渡黄河，因李兵败被杀未果。晚年填词造拳自娱自慰，有《长短句》、《拳经总歌》各一传世。
一、《黄庭经》与道家及道教
陈王廷《长短句》中有“只落得〈黄庭〉一卷随身伴”，何谓“黄庭”？有的学者说《黄庭经》就是老子的《道德经》，这是错误的。《道德经》是老子《道经》和《德经》的统称，而且《老子》一书被尊为“经”是魏晋以后的事。《老子》（《道德经》）成书年代在春秋末期，而《黄庭经》始出西晋，是道教上清系诸经之一分内外两篇，全称为《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，东晋葛洪的《抱朴子》的《遐览》中已录其名。据齐梁间陶弘景《真诰》的《叙录》载：上清经皆由魏夫人传杨羲、许谧，“数传之后，为某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟黄庭一篇得存”，魏夫人是晋司徒魏舒之女魏华存。
道家是先秦诸子百家之一，以老子和庄子为代表。道家主张宇宙间天地万物皆源于一个神秘玄妙的母体——“道”。道具有无形无名无为的性质，是天地开辟前宇宙浑沌的原始状态，也是超越现实世界一切事物的宇宙最高原则。东汉时期形成的道教以道家思想作为宗教创世神学的理论基础，更加突出了“道”的神秘性和超越性，神化为具有无限威力的宗教崇拜偶像成为具有人格的最高神灵，老子也不断被神化尊为太上老君。南北朝后道教形成了以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）为首的神灵崇拜体系，称为“三清”。道家和道教不是一回事，但道教渊源于道家学说，是道家思想宗教化的产物。
道教丹鼎派的修炼术有内、外之别，《黄庭经》行世时尚无正式的内丹学，但《黄庭经》将宗教思想与医学、生理学、气功学、养生学相揉合，以七言韵诗的形式阐述了积精累气健体长生的理论，为内丹学的形成奠定了理论基础。《黄庭经》吸收了当时中医脏腑的理论结合古道书中人身各处有主神之说，将人体分为上、中、下三部分，每部皆有八景神镇守，合为二十四真。这些神祗各具名称服色，与该器官的性状及功能相适应。实际是将脏腑的功能称为“神”，这是神妙之神，是器官崇拜也是自然崇拜的内部化和微观化的结果。黄庭分上、中、下三宫也称“三丹田”，从真神居住角度称为“宫”，从炼养修真角度称为“丹田”。内丹讲求炼精结气沉入丹田，积之既久体固精盈乃至长生不老，认为真气运行和调动以下丹田为出发点和归宿。
二、谦恭宽容淡泊名利的道家思想
陈王廷的《长短句》自始至终贯穿的一个主题，就是谦恭宽容淡泊名利的道家思想。他在《长短句》中写道“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴”，我们可以推测这位文韬武略饱经风霜的老人是以道家的经典《黄庭经》为伴，十分注重内心的修炼。道教的积精累气是炼“形”，成仙还须炼“神”，“存神致虚”达到一种虚寂的状态，致虚入静精神内守不外流，陈王廷正是在这种造拳外炼读经修身之中超脱世俗的名位利禄安于恬淡朴素的乡间生活。《黄庭经》有云：“持养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，这和老子的“致虚极”、“守静笃”是一脉相承的。陈王廷描述自己的晚年生活恰好就是“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙？”他的谦恭宽容我们从“常洗耳，不弹冠”中也可见一斑，洗耳恭听从不得意忘形弹冠相庆对于一位文武兼备德高望重的老者该是一种多麽令人尊敬的魅力啊！道家最重要的思想是道论和养生论，关于大道化生万物的理论，关于清静无为以“啬”养生的理论，对于陈王庭谦恭宽容淡泊名利思想是作为一种哲学基础显示其影响的。
值得指出的是道教至南北朝之所以与儒、释鼎足而成为官方宗教以及这个土生土长的宗教对华夏民族当然也包括对陈王廷的影响，是有着深刻的社会历史原因和人文背景的。
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