武侠小说里的江湖世界也许是我们现代人所向往的，快意恩仇，拔刀相助，两肋插刀等这些词组我们再熟悉不过，我们会遥想古代社会是不是真的有正义的剑客，忠诚的武士，勇敢的死士。我肯定地告诉你这些都是真实存在的，并且延续了两千多年，他们是社会的另一群人，春秋战国时被称作游侠。
游侠这个让我们熟悉又遥远的字眼，只是在小说上见到的但却被历史遗忘的特殊的一群人。他们出现在那纷乱无序，动荡不居的变革时代（春秋战国时期），在那个时代游侠是备受推崇的，他们捍卫主人的尊严和荣誉，这到有点和西方骑士有点相似之处，他们为主人出谋划策，甚至以死相报，游侠的崛起使整个春秋战国充满了些许的传奇性和浪漫色彩，我们就再来重温一下那个时代的游侠的发展吧，也许我们会得到某些启示。
（1）热血年代里的门客（先秦游侠的勃兴）
“儒以文乱法，侠以武犯禁”韩非在写这段话同时也反映出对那些行剑杀人的侠十分反感，认为这些人以私剑之悍，挺而犯险，直接危害法制的人群，可见当时有些具有社会影响力的人对侠是采取反对的，但这并不阻碍游侠的发展壮大，在许多先秦文献中就载有游侠的活动踪迹，如《左传》，《国语》，《战国策》，《吕氏春秋》，让我们得以了解后世游侠先驱超凡的作为和卓然特立的人格。
如《左传文公二年》古时随君主御车之人，以在右者为尊，当秦晋战于淆地时，居右者为莱驹，后晋襄公抓到一俘虏，命莱驹就地处决，莱驹为俘虏的呼声所震，吓得兵器脱手，狼潭见状速斩之，由此代替莱驹之位。此后，先轸无故将他黜退，改用续简伯，这使他十分气愤。朋友问以“盍死之？” 他答道：“吾未获死所。”朋友说：“吾与女为难。”他不同意，说：“勇则害上，不登于明堂，死而不义，非勇也。”“吾以勇求右，无勇而黜，亦其所也。......子姑待之。”及秦晋彭衙之役，他一待两军列阵完毕，即率徒属冲了过去，晋师随之掩杀，结果秦师是大败而归了，但狼潭再也没有回来。他这种视名誉重于生命；虽名誉受损，也不肯妄杀上司，或就此轻生，以为杀人是暴乱之举，自杀是志行薄弱之征，必待国家有战事，然后冲锋陷阵，奋死于两军阵前的精神，实在是十分感人。我想同样也是视名誉重于生命的日本武士若闻此事也会汗颜！
《新序》载有春秋时吴国张胥鄙，谭夫吾两人之事。张谭两人本是朋友，后因志趣不同而绝交。不久张获罪处死，谭带一批人去牢里劫人。当张发现是谭救了自己，以为君子不因涉身险地而改变其品节，与其求苟安而肆行己志，以危易节，不若回牢中就死。吴王阖闾听说此事，颇状其行，令吏释之。张仍不愿意出去，结果撞墙而死。谭夫吾听说后很惭愧，觉得自己不知人意而擅自行动，实属愚蠢。愚不可事君，佞不可接士，看来是自己的品节有问题。有人不愿赖自己的力量而活，那自己活在这世上也没意思，于是绝颈而死。这在今天很难得让我们这些现代人所理解，为什么非要以死来证明自己？唯只有死才能解决吗？我们不知道，我们也不能知道，因为我们回不到过去，我们所知道那些豪侠之士自有其独立不苟的志节和操守，他们行事尚义，重光明磊落，恩怨分明，既然义不同，自不能假恩以苟活。相比于这种假恩苟活带给人的耻辱，他们认为选择死是更为容易的事情。
上面的两个例子皆无游侠之名，但他们慷慨慕义之举，舍生忘死之志，视名誉高与生命，言出必有信，与后世所谓的游侠在精神上有相通之处，所以后人有将他们视作游侠的。他们是游侠的先驱。
春秋末，战国初，游侠作为一种特殊的社会力量，趁乱世正式登上历史舞台。最为著名的有专诸，豫让，聂政，荆柯，还有战国四公子的平原，信陵，孟尝，春申。前述荆轲之流的故事我们大都熟悉，但我还是喜欢专诸，豫让，特别是豫让真正履行了“士为知己者死”的诺言。
晋人豫让事智伯，智伯宠遇之。智伯不能服众，与韩赵魏三家有隙而被攻灭。赵襄子恨智伯，以其头为饮器，豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也 ，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒醳去之。居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆觽人遇我，我故觽人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
豫让之于智伯荀瑶，可谓以死相报，弃家毁身，忍非人之情却绝无二志，锲而不舍，无奈赵无恤运气太好，报主却有结下新义，只得击衣而终，岂不令后世背主家奴羞惭！
每每看完都会有所震撼......
战国四公子中平原君养士数千，权倾一国。他不屈强权，义不卖友，谋存祖国，都是所谓侠行。信陵君竭诚待客，为存魏救赵，冒死窃符矫诏，拒强秦于国门之外，如前所说，也当一个侠字。而我要着重说的是孟尝君，他好养士，他接待来投的门客时，常在屏后设一侍史，记录他们的谈话。当客人离去后，随即依所其言，给亲戚送去财物。他还能平等相待，客有愤于所食饭菜与别人不同，怒欲辞去。他便拿自己吃的给他看，门客知自己搞错啦，十分惭愧，自刎以谢。天下士子闻后，纷纷来投，他不论贤愚，一一妥善安置，使人人感到自己最得亲近。所以后世的《水浒传》里的柴进就被称为“小孟尝”，以此证明他仁义好施，广交天下豪杰。春申君侠义虽不及前三位，但他也是一个知重之人，有好侠慕义的热肠，这里就不多讲啦！春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
春秋战国时期，剑器的制造和使用，已经达到了最辉煌的阶段。从湖北江陵出土的越王勾践剑，可以看出当时冶炼技术的先进程度。那柄铜剑虽然在地底下埋藏了两千多年，但重见天日时依然寒光四射，剑气逼人.春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
古时候的名剑，有记载的就有干将、莫邪、巨阙、太阿、龙渊、纯均、胜邪、鱼肠、湛卢等九剑。据《吴越春秋·阖闾内传》所载，当时铸剑有名的，吴有干将和他的妻子莫邪，越有欧冶子。而在韩国，所出宝剑最多，河南西平县有冶铁炉，有棠溪村，都是韩国著名的铸剑处。西平有龙渊水，用它淬刀剑特别坚利，被龙渊水淬过的剑称为龙渊之剑。相传越国的欧冶子和吴国的干将是同学，他们的老师在铸剑时，因矿石不能熔化，夫妻二人投身冶炉中，剑才铸成。干将和莫邪夫妇为吴王铸剑，他们采五山之铁精、六合之精英，悉心冶炼，竟然三月不出铁汁。为了成功地炼出铁水，他们先是向炉中投进毛发和指甲，铁汁仍然没有流出，最后只好效法他们的老师，双双投入火中，以身殉剑，才有了干将、莫邪两柄雌雄剑的诞生。这些传奇，虽然有些不可思议，但细细品来，却引人深省：铸剑人化身为剑，在炉火中涅盘再生，这剑就有了生命，这剑就张扬了人的灵魂，人的价值从剑中体现，剑的分量渲染了时代的色彩。
考古学家通过大量的考证得出结论，在春秋战国时期，无论是富可敌国的王侯将相，还是穷得无片瓦寸土的布衣百姓，都把青铜剑作为随葬的必需品。在中国历史上，没有哪个时期的人们，生必剑佩在身，死必剑随人葬，剑器与人如此行影相吊、生死不离。也许，从造剑的神秘、神剑的无所不能中，人们对剑产生了前所未有的膜拜，以至剑人相融、人剑合一；也许，身处那个战祸连年、英雄辈出、霸权迭兴的特殊时代，任何丈夫气节、英雄气概，有了一柄寒剑，便能以最简捷、最自由、最豪气的方式，使之发挥得尽情尽意，酣畅淋漓。
由于上有王公竟为游侠，下有布衣奋身行义，任侠之风遂在战国成为普遍的社会风尚。梦幻一般的时代，英雄辈出，各自履行着自己的誓言和志向并且以死捍卫，在这个年代里仿佛人们都是单纯的，他们杀人不是为什么利益，而是为朋友，那怕是一句话，就可以为知己赴汤蹈火。他们是真正值得我们去敬仰佩服的武士，侠客，他们的精神深深影响着两汉时期的游侠们的活动。
（2）大一统下的豪杰（两汉时期游侠的繁盛）
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn 秦的灭忘意味着一个新王朝的崛起----汉朝。自汉武帝时期董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。从此在思想上也形成了以儒学为首的第二个大一统。当然在一统之下维护社会的稳定不能容忍游侠的存在，游侠似乎并不为统一的制度和思想束缚，反而队伍不断扩大。汉初，承战国以来的任侠风气，加以强秦暴亡，各种势力纷起并作。在秦时，已有韩国贵族后裔张良，家俑三百，“弟死不葬，悉以家财养士”。得一使重百余斤的铁锥力士为客，趁秦始皇东游经博浪沙，与之共出阻击，误中覆辙副车不果。秦始皇大怒，遍搜天下，他只得改名换姓，匿居下邳。刘邦起事时和他一起的也大多是绿林豪杰。即使刘邦登上皇帝位后，这群人也并未改变，任侠养士之风依然如前。刘邦本人也有游侠气质，“善施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业”，“好酒及色”，“常避事，时时与宾客过其秋嫂食”。“常徭咸阳，众观，观秦皇帝，太息曰：嗟乎，大仗夫当如此也”。而令我们敬畏的汉初最著名的当属豪杰田横的悲壮故事可以体现出汉初义士的忠勇，史记》载：秦末陈涉举义，天下大乱，狄县的故齐王田氏中的田儋和田荣、田横兄弟反秦自立，儋为齐王。田儋被秦将章邯所杀，从弟田荣为王。在项羽伐齐中，荣被杀，田横收复失地，立荣子田广为王，自为相。楚汉战争中，汉王刘邦派使者郦食其赴齐连和，终于说服了广与横。于是田横解除了战备，设宴大事庆贺。正当齐国懈备之际，汉将韩信争功好胜，趁郦食其在齐未归之机，引兵东进，攻入齐国。田横、田广非常愤怒，认为汉王刘邦背信弃义，便立即处死了郦食其。齐师大败，韩信袭破历下军，陷齐都城临淄。田广在逃之中被杀，田横便自立为王，孤军奋战，后与其徒属五百人入海，居岛中（即今田横岛）。司马迁在《史记·田修烈传》中曾慨叹：“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至圣，余因而列焉。不无善画者，莫能图，何哉？”明代即墨县丞周番曾写下《吊五百义士》七律一首，云：
山函巨谷水茫茫，欲向洪涛觅首阳。
穷岛至今多义骨，汉廷未许有降王。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
断碑卧地苔痕重，古庙无人祀典荒。
识得灵旗生气在，暮潮风卷早潮扬。
西汉时期，游侠的身份很复杂，有像朱家，郭解和剧孟这样的平民，也有像灌夫，宁成这样交通豪猾役使千家的地主暴豪之侠，更有像袁盎，栾布，郑当时这样的亦官亦侠。西汉有一个现象值得注意，就是西汉后期开始，游侠为官者日众，这种现象的出现与文景以来纳栗买爵办法的推行，特别是武帝将其扩大化，规定凡入羊谷奴婢，皆可授官，大者封卿大夫侯，小者为郎吏，从而使豪强地主，郡国豪桀入仕机会大大增加，同时也反映出随汉代政权的稳定，游侠日渐远离战国时期乃或汉前期游侠生存的特定土壤，成为统治者争取，拉拢和利用对象的事实。
汉游侠大多都分布在都市，郭解和剧孟主要在洛阳，而朱安世则出没于京师，故称“京师大侠”。还有著名的游侠团体“长安少年”也是活动于京师，关于“长安少年”的记载，《后汉书》曰：“祭遵尝为部吏所侵，结客杀人。曹植《结客篇》曰：“结客少年场，报怨洛北邙。”《乐府解题》曰：“《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。”《广题》曰：“汉长安少年杀吏，受财报仇，相与探丸为弹，探得赤丸斫武吏，探得黑丸杀文吏。尹赏为长安令，尽捕之。长安中为之歌曰：‘何处求子死，桓东少年场。生时谅不谨，枯骨复何葬。’按结客少年场，言少年时结任侠之客，为游乐之场，终而无成，故作此曲也。”骢马金络头，锦带佩吴钩。失意杯酒间，白刃起相仇。追兵一旦至，负剑远行游。去乡三十载，复得还旧丘。升高临四关，表里望皇州。九衢平若水，双阙似云浮。扶宫罗将相，夹道列王侯。日中市朝满，车马若川流。击钟陈鼎食，方驾自相求。今我独何为，轗禀怀百忧。斋
但是我们要知道汉朝始终是一个稳定的政权，为了维护社会的安定和制度的稳固始终对游侠戒惕，必要是以打击，如公元前92年，京师大侠朱安世扰乱京城，武帝下诏书追捕朱安世，但很长时间都没结果，武帝非常着急。当时公贺的儿子公孙敬声身为太仆，自以为是皇后的外甥，骄奢枉法，擅用军饷被捕人狱。公孙贺请求追捕朱安世，来替儿子赎罪。朱安世很快被捕。当朱安世在狱中知道事情的来龙去脉以后，就立即上书告发公孙敬声与武帝的女儿阳石公主私通，两人还利用巫蛊诅咒武帝。武帝大怒，公孙贺父子俱死狱中，家族被诛灭，武帝女诸邑公主、阳石公主及卫皇后侄子都牵连被杀。从事件中可看出对当时的大侠的打击一直没有停歇。但侠虽受此制裁，并为就此一蹶不振，汉末三国时军阀互相混战之时，游侠们又再一次大量的出现......
（3）乱世的英雄（三国魏晋南北朝时期的游侠们）
汉末三国是一个民不聊生，社会大动乱的时期，各路豪强地主互相攻伐，社会经济被破坏得很严重，加上自然灾害，朝廷也只能算个摆设，所以这个时期给游侠的发展创超了机会。布衣匹夫之侠的具体活动史未详载，但汉末爆发的黄巾农民大起义给汉朝廷致命打击，虽然起义被地主军阀镇压，我相信起义中有很多平民游侠，他们在乱世中轮为流民难民，当起义大旗高高举起的时候，他们纷纷加入为推翻汉王朝而奋斗。公族豪强的活动记载甚多，如曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，“好飞鹰走狗，游荡无度”（摘自《三国志》），他的行为就有游侠的气质。再看刘备，年少便胸怀大志，不喜好读书，喜狗马，音乐和漂亮衣服，又“好交结豪侠，年少争附之”。孙权“性度弘朗，仁而多断”“好侠养士”，并因此知名，也是个性喜任侠之人。还有著名的大将文臣关羽，许褚，典韦，徐庶，鲁肃等年少时都是游侠。據《魏略》記載，徐庶少時愛擊劍，曾經替人報仇而殺人，後來被捕。問他姓名，不答，官府把他縛在車上遊街，沒有人敢相認，後來同夥把他救了出來。还有《三国志》载，典韦，陈留己吾人也。形貌魁梧，旅力过人，有志节任侠。襄邑刘氏与睢阳李永为雠，韦为报之。永故富春长，备卫甚谨。韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步（出）。永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。行四五里，遇其伴，转战得脱。由是为豪杰所识。而被称为“虎痴”的许褚的侠行更是高于上面两位《三国志》载，许褚字仲康，谯国谯人也。长八尺馀，腰大十围，容貌雄毅，勇力绝人。汉末，聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇。时汝南葛陂贼万馀人攻褚壁，褚众少不敌，力战疲极。兵矢尽，乃令壁中男女，聚治石如杅斗者置四隅。褚飞石掷之，所值皆摧碎。贼不敢进。粮乏，伪与贼和，以牛与贼易食，贼来取牛，牛辄奔还。褚乃出陈前，一手逆曳牛尾，行百馀步。贼众惊，遂不敢取牛而走。由是淮、汝、陈、梁间，闻皆畏惮之。可见他们很符合一个游侠的行为，怪不得罗贯中先生会演义这段风起云涌的年代，《三国演义》中不是也有赵子龙单骑救主，关云长过五关斩六将，张翼德义释严颜等等诸多侠义之举。
三国的动乱似乎才刚刚平息，但刚刚建立的新王朝---晋，等待她的是又一轮更具灾难性的大分裂，这个短暂的和平只是狂风暴雨席卷而来的静静的那个前夜。这一时期，中国南方经济有了较大发展。西、北各少数民族陆续内迁，各民族之间的迁徙和杂处促进了融合。对外经济文化交流至林邑（越南中部）、扶南（柬埔寨境内）、朝鲜半岛、日本、中亚诸国、大秦（罗马帝国）等地。文化方面，玄学盛行，佛、道二教在相互斗争中蔓延、发展，但统治者一般都保护佛教。文学艺术方面，建安七子、陶渊明等人的诗文，刘勰的文学评论《文心雕龙》，王羲之等人的书法，顾恺之等人的绘画，敦煌石窟等石窟寺艺术，皆为不朽之作。由于儒学遭到动摇甚至排斥，在这个又一次“百家争鸣”的时代给游侠的发展又创造新的环境。这一时期的动乱造成了大量的流民，流民的暴动也在这时期达到了高潮，流民中也看到游侠的活动，如永嘉元年（公元307年）二月，东莱人王弥摔流民起兵造反，据史籍《晋书·列传》记载，王弥，东莱人也。家世二千石。祖颀，魏玄菟太守，武帝时，至汝南太守。弥有才干，博涉书记。少游侠京都，隐者董仲道见而谓之曰：“君豺声豹视，好乱乐祸，若天下骚扰，不作士大夫矣。”惠帝末，妖贼刘柏根起于东莱之弦县，弥率家僮从之，柏根以为长史。柏根死，聚徒海渚，为苟纯所败，亡入长广山为群贼。弥多权略，凡有所掠，必豫图成败，举无遗策，弓马迅捷，膂力过人，青土号为“飞豹”。后引兵入寇青徐，兗州刺史苟晞逆击，大破之。弥退集亡散，众复大振，晞与之连战，不能克。弥进兵寇泰山、鲁国、谯、梁、陈、汝南、颍川、襄城诸郡，入许昌，开府库，取器杖，所在陷没，多杀守令，有众数万，朝廷不能制。可见王弥也是一名游侠。游侠在流民起义之中活动可以说是两晋时期布衣之侠的活动特点。还有东晋名将祖逖也是游侠：祖逖，东晋名将，幽州范阳人，年少轻财任侠，闻鸡起舞，祖逖起兵时，只有2千人，被元帝任命为奋威将军，中流击楫，发誓要“肃清中原”。他收编了张平、樊雅、陈川等10多支流民部队，他后来和中郎将王含，李矩等与石勒、匈奴刘聪等作战时，，这些东晋将领受他节度。黄河以南归东晋所有。被东晋加封为镇西将军。南北朝时期，外族不断入主中原，北方政权也不断更替，而少数民族好游任侠的也不少，如慕容翰:字元邕，昌黎棘城人，鲜卑族，十六国时期前燕名将。“性雄豪，多权略，猿臂工射，膂力过人”慕容皝猜忌他谋反，遂服毒而死。在燕国历史上，就军事才能能与慕容翰相比者，仅慕容恪、慕容垂二人而已。但是此将属于怀才不遇型，其能量还没有真正的释放。总之由于两汉游侠的余风尚在，魏晋南北朝的动乱，东西文化的碰撞，儒家文化的衰落使得游侠能有象春秋战国时期游侠再次繁盛的土壤此时的剑侠，呈现了衰世放狂的景象，因而一直影响了隋唐时期的游侠...... |
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