禅拳归一

禅拳归一

    一、什么是禅？

    众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字并非不用文字。六祖大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”所以不立文字者就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能。

    什么是禅？首先，禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知。”这是一种什么样的境界呢？安祥、自然、喜悦，这是禅在生活的境界的体现。而这样的一种境界一定是通过修身养性而获得，用敬畏的眼神去探索世界，我们获得的是和谐；用宽广的胸怀去接纳世界，我们获得的和平；用坚定的意志去克服困难，我们获得的是重生，用铿锵有力的步法去体味生活，我们获得的是智慧。所以说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是禅在生活的体现，这就是禅的境界。我们可以从外表看到佛的那种。

　　第二，禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有，唯证者得。你若是个修禅的人，就会有这样的体验和受用；你若证得了禅的境界，你就会得到这种受用。用一个比喻来说，在六月三伏天，我们走在大太阳底下，那个时候我们最想什么呢？就现代人而言，是想到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个有空调的屋子里以后怎么样呢？好清凉、好自在、好舒服。那种感受只有你自己知道，那种感觉你说得出来吗？用语言描述不出来。别人只看到你在那里很安祥很自在，你的那种受用他是体验不到的，你那种体验是不共的。当然这是由空间的转移得到的受用。

　  第三，禅是一种方法、一种手段。从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。这种方法，它最究竟的目标就是直指见性，不走弯路。如何才是直指呢？就是要我们每个人彻底地相信自己是佛，相信我们都拥有美好内心世界，相信我们每一颗心也都渴望美好。我们怀有一颗佛的心，心存感恩，心存善念。这种方法不是死的，而是活的。它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。比如我们通过对生活的体验，通过武的操练和感悟，把佛的一切要求一步到位，这就是“直指人心，见性成佛”。

　　第四，禅是一条道路。禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。是一条什么路呢？是一条探索开发智慧之路。我们每个人都具足如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它？禅告诉我们，有一个方法，这个方法拈来便是：“当机立断，直下承当。” 这个方法很简便，但是也很难，这就叫壁立万仞、无门可入。但是你在这壁立万仞的情况下得有一点勇气，一步迈上去。

    第五，禅是永恒的幸福、真正的快乐。禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正的快乐。禅让我们见性，了解了自我，让我们去实践自我，然后去完善自我。禅能够把生命固有的一切活力释放出来。我们只要通过禅修的方法、通过直指人心见性成佛这样一种超然体验，就能够把我们生命固有的一些能量活力释放出来，最后就能真正一切无碍，究竟解脱十方世界。

      二、什么是武？
      武是指武术，技艺只是武的一种表现形式，武更是一种文化,一种智慧,一种道。中华民族独特的思维方式、伦理观念、道德观念、审美情趣、价值取向以及人生观、宇宙观等在武术中都有集中的反映。中国传统文化是武术的思维模式，中国传统的思维模式是天人合一。“天人合一”即是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一的关系。 “内外兼修”，正是言简意赅地反映了它们的文化属性，使武术超越了一般的技能技术层次，也超越了以体能形态为主的西方竞技体育。它以哲学为基础，体现了寓意深邃、内容丰厚的文化内涵，诸如整体运动观、阴阳变化观、形神论、气论、动静论、刚柔说、虚实说等等，形成了独具风貌的武术文化体系。它既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文化特有的哲理性、科学性和艺术性。它是中国文化在人体运动中的表现和载体，从一个侧面辉映出东方民族文化的光彩。“内外兼修”所包含的内容意蕴可归结为四个方面:武术追求外在的形健和内在神韵，从达到形神兼备;武术训练中既强调练“内”，又强调练“外”，所谓“外练筋骨皮，内练一口气”;武术的“内三合”与“外三合”，内外相合、上下相随，追求一种高度的协调与统一，体现了整体运动观;武术追求内外双修之功，要求武德与拳理，技术与修养结合，成为武术育人的最高境界。诚然，“内外兼修”一语较形象地表示了武术的传统文化属性。
      尚武崇德是武术的基本要求，重德精神与宽容精神是中华民族的基木精神，武德规范也充分体现这一精神。如：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，“学拳以德行为先”，强调习武要“仁爱、守礼、忠诚、信义、谦让、宽厚”，以求人际和谐。在中华民族的道德观念中，最主要的莫过于尚仁、崇义、重节三方面。“仁”即仁爱，是儒学思想的核心。“仁者爱人”己所不欲，勿施于人。”《周易》中有“地势坤，君子以厚德载物。”要求君子应当有大地之广阔胸襟，以宽厚之德包容力一物。
      练习武术传达给我们真正的意义是什么?练武术的最高境界是什么？ “武”(康熙字典·止部)载“(左传·宣公十二年》:"楚子日止戈为武。”东汉许慎在《说文解字》中也沿用:“楚庄王日:夫武定武敢兵，故止戈为武”的说法。汉时有“以武禁暴整乱，止息干戈”。从文献的整体看，止戈为武为“武”的基本涵义,而大多数人对武的理解也只停留在它的表。.所谓止戈为武，不只是放下手中的戈，象征着停止战争，放下手中的戈只是形式，关键是放下心中的戈。止戈对于练武者更强调的是心中的戈，这个戈是指仇恨、愤怒、狂躁、忧伤等等的不良情绪。而这些不良情绪的存在，对生命是种损耗，战斗没有打响就已经不攻自破了，这些不良的情绪会影响我们的判断力、认识能力、分析能力。
     《孙子兵法谋攻》一篇中写道：“不战而屈人之兵，善之善者也”在孙子看来，能够打败敌人，实际上算不了什么，仅是战争中的胜利者而已，谈不上有什么境界。能够完整的攻取敌人的一座城池，而没有太多的杀伤也算不了什么，只是战术策略运用得比较好而已。至于战争中的最高境界是不用刀枪就能使对方投降，实际上就是没有战争。从这一点看来，孙子虽然是大军事家，但他的根本目的就是消除战争、否定战争。所以说武术中的止戈，形式上是放下手中的戈，消除战争，目的是放下心中的戈，强大自我。通过先有戈、然后放下手中的戈，消除心中的戈，来建立一个不负的自我。有戈锻炼筋骨，放戈磨练心志，消戈培养浩然之气，一个由内而外的强大自我树立起来。武术中的“术”是方法，是途径，通过对武术的;习练，其目的是建立一个不负的自我，最高境界是不战而和，追求和谐的社会。
      三、禅拳归一
     少林寺是禅和武的世界，有“禅武同源，禅拳归一”之说。禅为武之主，武为禅之用。即武是禅的表现，是禅生命的有形化；禅是武的精神本质，以禅入武，便可达到武术最高境界;武学大道，也就是禅道。禅是人与生命的圆通，这个生命，是指的大生命，为世间万物所共有。禅通万物，万物通禅。
      禅宗是完全要靠自我的力量，在佛教徒的修习上，禅定是关键，它不断是修身良方，也是养性妙方。因此，在佛门是受到极度的重视，“禅拳归一”，是帮助修禅的一种方式，尽管禅是不能够讲的，禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的，但通过拳来悟禅，达到禅的境界，来开启我们的心灵，启发我们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界，追求真善美。这里的拳是代表中国的传统武术，而并非特指某种拳术，禅不可言语，但拳是中国文化的体现，练拳可以帮助参禅、修禅。
      禅拳归一的具体方法是，一要通过拳来修心，二要通过拳来修身。佛说：“人身难得”，因此，关爱生命成为佛修者人人必须具备的品质之一。这不仅表现在关爱一切众生上，而且佛的最终目的是要普度一切众生，使其开启智慧，明心见信，得证佛道。
       修心通过站桩来调节人体内部环境的气血运动，达到养神修功的目的，“以静养气”，借助于元气调节的这种手段来由静入定，由定而慧。修身就是通过传统武术套路、功法练习对筋骨肉的锻炼，是外练筋骨皮，内练精气神，促使生理健康和心理健康的两方面。
      禅拳归一，通过拳的受用和体验来了解禅，拳提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径，其最终目的是归一，修得正果，这一就是大道、大智慧，突破了小我，成就了大我，使其能够清静心灵、弃恶行善、约束行为、涵养道德，使人具有一种慈悲为怀的博爱胸怀。