武林圣源千载寺 原著：魏美智（博爱县地名办主任）无病摘编2010.8.16
千载寺位于河南省博爱县城南8公里唐村西北偶的博内路东畔。千载寺原名为“无极寺”，始建于东汉永平十年，距今约1940余年，是佛教传入我国后建立最早的寺院之一。
千载寺实际是由千载寺（绩善亭、无极殿、三教堂、天王殿、大佛殿）、三圣祠（孔圣殿、伏羲殿、文王殿、女娲池）、太极宫（八卦门、太极殿、老君殿）三座寺庙共同组成的三教合一的寺庙群，占地约五百四十亩。
千载寺与三圣祠之间是碑林。碑林中的许多碑碣具有很高的文物价值和历史价值。如东汉末年身在曹营心在汉的徐庶的母亲曾亲笔题撰石碑一通，内有“祈求佛菩灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋”之句。寺内还有《千载寺唐僧十力和尚传碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善传拳功德碑》以及道家宗师王重阳、丘处机的撰碑，无极图、太极图碑、司马懿衣锦还乡寻根碑、《导引图》等。
一、李道子（615—713）创无极拳（应为无极养生武功。无病）
在千载寺，有一通刊刻于清康熙五十四年（1716）的《千载寺唐僧十力和尚传碑》。碑文是当时的千载寺住持普观根据寺庙中的残碑译撰。据碑文记载：“大唐贞观赐李氏名孺，字道武，游化号十力，河内人，隋大业十年二月二日……诞世。”“少即聪，目过不忘，文、武、医、易，博艺皆修，涅磐、摄论，黄老经通，弘扬释、道、儒三教融易，以大明度无极经、易筋经、千金翼方（682年成书）、导引吐纳，创艺无极养生武功，研传千载养生医鉴秘决。”李道子“开元中，圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士立右，儒官仪礼，三教经日不散。嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之。”说明李道子死于千载寺。
李道子号十力和尚，其号十力是什么意思呢？据《增一阿含经》和《大智度论》对十力的释义：一是知觉处非处力；二是智之进业报智力；三是知禅解脱三味智力；四是知诸业报胜劣智力；五是知种种解智力；六是知种种界智力；七是知一切所道智力；八是知无眼无碍智力；九是知宿命无漏智力；十是知永断习气智力。可见十力和尚是位博大高深的圣僧。
十力和尚“功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。”他与当时的武林各大门派都有着深厚的渊源关系。晚年又回到了千载寺，育弟传拳。十力和尚师道尊严，告戒门弟：“无极养功，严律武风，勿为霸腐，权为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍己从人，未成功器，勿名师门。”（以上引文具见《千载寺唐僧十力传碑》）
李道子所创的无极拳在焦作地区和全国都有流传。博爱县的义沟、小中里、贵屯、西中道、冯竹园、九府坟、北里等数十个村都有流传。也出现过许多有名的大家。如小中里村的一位叫张振兴的民间武术家，一生以无极拳和十三势软手为伴，到他70多岁的时候两米多高的房子他仍能一跃而上。贵屯村有一位郜姓老者乳名叫宁，因脚有残疾，人称骨朵宁，善八极拳、通背拳，他一辈以拳为妻为子，成为远近闻名的武术家。
李道子的创拳理论为“弘扬释、道、儒三教融易，以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》、导引吐呐，创艺无极养生武功”。（因“黄老经通”，应该还有《黄帝内经》。无病注）
在千载寺还有一块《导引图》就是教导习武者如何循经走穴，畅达气机，实现大小周天的（内丹的修炼）。儒家经典的核心是“中庸”。道家的精髓是阴阳、动静。佛家讲求对立的统一,如开即是合，合即是开，空即是色，色即是空。
二、李春茂创《十三势论》、《十三势行功歌》、《无极养生拳论》
李春茂（1569-1667）是唐村李氏第八世。据《李氏家谱》记载:“李春茂字廷璧,号叶臻,配赵氏、辛氏,行一,生四子,长李伦,次李仲,三李俊,四李信,万历贡生,生于隆庆二年八月,卒于康熙五年九月,早年依父济源读习四书五经,后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳读孙子兵法,练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺,誉传神功,弘扬三教论,游教传拳晋鲁陕浙湖广名焉，善观星象推八卦，号称三教武师，又称武杰进士，以教书传拳为生焉”。
什么是无极呢？李春茂说，（于《无极养生拳论》，无病分析）“无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也”。“惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，”“吾练功深感之无极养生功乃人之无意、无形联先天极妙之主体冲和之本始，阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣！于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者,苟以异端目元远矣,无极养生功有百益而无一害,虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣”。
他的《十三势论》：
“一举动周身俱要轻灵尤须贯串；气宜鼓烫（荡）神宜内敛（练）无使有缺陷处无使有高低处无使有断虚处；其根在于脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腿而腰总须完整一气向前退后乃得机得势；有不得机得势处身便散乱其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面，有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断乃坏之速而无疑；虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
他的《十三势行功歌》：
“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因故变化视神奇。势势存心揆力意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然。尾间中止神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言休用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜。” |
