传至今日的太极图有两种：其一，宋代陈敦颐所绘的太极图；其二，五代宋初的陈抟传出的由阴阳鱼所构成的太极图。这两图相比,人们最喜欢的是阴阳鱼构成的太极图。
太极阴阳鱼图
这图形在道教中广为流传，甚至道家穿的衣服也绘上这种由阴阳鱼构成的太极图，好像穿上这种衣服就会神通无边，这就又增加了该图的神秘性，同时也助长了对《周易》的神秘感。
陈抟是五代宋初著名道教学者，相传不仅这阴阳鱼太极图由他传出，而且有人说“宋人的象数之学”也“始于抟”。现在见到的象数之学中，糟粕实在太多了，可是阴阳鱼构成的太极图，不仅外表很美，而且内容也体现的很深，使《周易》中的不少道理都可从这个图上体现出来。
说到太极图的内容，陈抟的原意到底是指什么，并没有传下来。就这幅图也是到南宋朱熹听到后派人深入到民间，最后从四川的一个人手中得到的。朱熹说：“眼前见得了如此，但无下手外。”可见对此图的内容也说不出个所以。后人对此图的内容虽有不少解释，也不过各说其是罢了。现在也只有根据这幅图的本身来说明其含意：
这个图是圆形，因为古人认为天圆地方，所以这个圆在这里是天的象征。圆是无始无终的，依此又说明天理是无始无终的。在这圆内有两条相等的大鱼在相互追逐，其中一条是白色，如同白天，为阳；另一条是黑色，如同黑夜，为阴。说明这天体运行的全部内容，就是由这白天和黑夜，即阴阳相互追逐而成，由此看来，这图的内容并不神秘，它是古人模仿天体一日复一日的运行规律的产物。但图又有直观性，通过对这图的直接观察，至少又可说明以下道理：
（一）在这个圆内，只有阴阳两部分组成，说明天理就是专讲这阴阳矛盾与斗争的道理，说到极点，也只是如此而已，故称太极图。
（二）阴阳鱼的造形，既像两条鱼紧抱在一起，又像大小相等的两条鱼在相互追逐争斗。前者说明这个造形的根据是来自《老子·道德经》中所说的“万物负阴而抱阳”之意，以体现阴阳在一定条件下达到统一的道理；后者又在说明，阴阳处在势均力敌之时，双方就会虎视眈眈，谁都想把对方干掉，这说明矛盾着的双方当处在均衡状态时，正是谁也不让谁而造成双方激烈斗争的时候，通过斗争打破这均衡。白天黑夜的交替与长短，正是在这个斗争中你攻过来，我攻过去的表现，因此这种势均只是暂时现象。这一点近似毛泽东在他的《矛盾论》论中所说的：”无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不均衡的。有时候似乎势均力敌，然而也只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡。”
（三）阴性鱼的眼睛则是用阳性来体现，阳性鱼的眼睛则又是用阴性来体现，这说明阴性事物中也有阳，阳性事物中也有阴。从而说明世界上没有什么绝对的纯阴和纯阳，所谓阴和阳都是相对而言。
关于这个问题，毛泽东曾说：“马克思主义者承认在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。”
（四）在阴鱼的整体上又有眼睛大小那么一点阳性的东西，说明在这个鱼身上，阴性势力大，阳性势力小，因此在阴阳矛盾中，阴性在这个鱼体中起支配地位，所以决定了这个鱼的性质是阴性的，而不是阳性的。同样的道理，因为在阳性鱼身上，虽然也有眼睛那么一点阴性的东西，但在整个鱼体的阴阳矛盾中，因为阳性的势力大大超过阴性的势力，起支配地位的是阳而不是阴，所以决定了这鱼的性质是阳性的，而不是阴性的。从这里也说明了一个很深刻的哲理，如毛泽东在矛盾论中所说：“事物的性质，主要地是由取支配地位的矛盾的主要方面所规定。”同时也说明，阳性鱼所以称之为阳性，就是因为阳的数量在鱼体中超过阴的数量；阴性的鱼所以称之为阴性，也是因为阴性的数量大大超过了阳的数量，这里的关键是量的多少，只要量上发生了变化，随之质也就发生了变化，从这里就又说明一个道理，叫作量变到质变。
以上所举，既是《周易》内容的体现，也是唯物辩证法的对立统一法则观点的体现。它虽然远不及后来毛泽东在《实践论》和《矛盾论》中阐述的那样全面深刻和宏伟，但仅从一个图中就能反映出来这么多的珍贵内容，也实在难能可贵。所以有人把太极图当成中华文化的象征图，看来也真有道理。 |
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