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八卦掌作为古代思想文化的结晶，以阴阳八卦理论作为其理论基础，蕴藏着极其深奥的道理，与中国传统的法律思想有着惊人的共通之处。<br> <br> 八卦理论有两个很重要的图形，即先天八卦图和后天八卦图。阴阳八卦理论认为：先天八卦图为对待之体，是易的根本，其主要意义是“有天地，然后有万物。”后天八卦图为“流行之用”，重在功用方面，是为了“尽变化之能事”。两者的区别在于，以先天为内用，“近取诸身”，以八卦之身练八卦之数，后天为外用，“远取诸物”，以八卦之物练八卦之势，意思是先天八卦为本。八卦的根本在于内家功夫的修炼。后天八卦决定于先天八卦，是先天八卦外在表现形式。<br> <br> 在中国传统的法律思想中，同样强调个人思想道德的修养，法律不过是外化的工具，甚至有“刑不上大夫，礼不下庶人”的界限，原因在于士大夫阶层有一定的道德修养，社会的良好运行建立在良好的道德修养的基础之上，“法”或者“刑”不过是惩罚的工具和预防的手段。特别是正宗思想——儒家法律思想——以“礼”为其思想核心，在礼与法间强调“重教化，省刑罚”，“德主刑辅”。“礼”为何物？“礼”是约束人们道德行为的规范。孔子认为“凡孝，忠，信，恭，宽，政，惠，刚毅，木讷，温，良，俭，让，忠恕，中庸等美德”都是“礼”的内涵。可见以“礼”为核心的儒家法律思想要求每个人都应当重视道德修养，用伦理道德进行自我约束，不仅如此，礼的起源方面更体现了效法自然的原则，“效法大地——君臣之礼，规范阴阳——婚姻之礼，象征上天——伦理规范，顺应四时——行政经营之礼”，我们可以发现礼与八卦都注重个人自身的修炼，强调“内功”的重要性。神奇的是在各自的源头上，都是要求最终合于大自然天地之理，可说“礼”与八卦同源同祖。<br> <br> 在儒家法律思想当中，法作为外在的工具，受命于礼。儒家强调“道之以致，齐之以刑，免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”“礼乐不兴，则刑罚不中”可见“礼治”优于刑罚。刑罚的发挥取决于礼乐，刑罚作为一种工具，与后八卦一样重在功用，效用的发挥取决于先八卦——内功的修炼。在儒家治国理念方面，提出了“为政在人”的思想，就其积极方面来说，君主的贤明，必须严于律己，以身作则，“不能正其身，以正人何？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。我们应当注意治国方面，儒家没有强调刑罚之治，因为刑罚若是掌握在昏君手中，只会民不聊生，国将不国，就好比，让一个心术不正的人拥有功夫，无疑是增加了社会危害性。但刑罚并不是可有可无的，它是一个不可缺少的治国工具。“上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”在这里，“下无法守”作为亡国的征兆，主张治国应“明其政刑”，可见儒家的礼与法与八卦的先八和后八都是求内外兼修的目标。<br> <br> 《易经》说：“古者包栖之王天下也，仰测观象于天，俯测观法于地，观鸟兽之文，与地之直，近取诸身，远取诸物，于是作八卦”。说明八卦是效法自然而生。这与中国传统法律思想中的“法则自然”的原则是一致的，表现在现实社会的法和刑应当体现自然状态下的自在和谐精神。因此道家主张“王法地，地法天，天法道，道法自然”《左传》在谈及治国时说“古之治民者，功赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬”等等。这种“天人合一”的境界也许正是古人潜心追求的。<br> <br> 八卦与中国传统法律思想有着许多异曲同工之处，玄妙的令后人无限仰望，是中华的文化瑰宝。<br> |
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