史籍中的武当七侠比小说更奇情未识张三丰已懂太极拳

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【武侠】史籍中的武当七侠比小说更奇情未识张三丰已懂太极拳

武备志
撰文：李嘉誉
2019-05-27 20:04

近日新版《倚天屠龙记》热播，故事中的各大帮派，如明教、少林、武当、峨嵋等，亦再次成为大众谈论的话题。而提到武当，除了张三丰外，最为人耳熟能详的必然是「武当七侠」。翻查资料，「武当七侠」这个衔头应当纯属创作，但这个七个人的名字，则确实存在于太极拳的历史当中，并跟吴图南等太极名家有过交集。

吴图南、宋远桥与宋氏太极拳
世传比较知名的太极拳派，有陈、杨、武、孙、吴、和、赵堡等，部分人会将其系谱追溯至武当道士张三丰。至于「武当七侠」里的众人，除了「张松溪」一脉在四川有所流传外（即「松溪内家拳」，详见《武当派：在虚实间游走的真正拳派》），其余各侠都鲜载于史书之中，更遑论开一家之言。及至清末民初年间，宋远桥这个名字终于浮出武术界，而且还有嫡系传人留世。

按吴图南（1884—1989，吴式太极拳宗师，师承吴鉴泉。他亦是太极拳历史的研究学者）弟子——马有清先生记述，光绪三十四年（1908），吴图南从武术家许禹生处，抄录了一部名为《宋氏家传太极功源流支派论》（简称《太极功》）的太极拳谱。按照书中记述，此谱是由明初人士宋远桥所撰写，其成书年份远早于明代万历年间的《太极拳谱》。若然内容属实，此谱将会对太极拳的源流考据产生重大影响，故此吴图南一直对它珍而重之，并将其抄写予许禹生、吴鉴泉、杨少侯、纪子修等六位名家。

1916年，袁世凯称帝，他手下有一个幕僚名曰宋书铭，他自诩为宋远桥的第十七世孙，从小钻研家传的太极拳法。吴图南等人讯后，便相约宋书铭会面。其间众人轮流与宋书铭推切磋，皆一一败在其手。后来吴图南将自己的古谱，与宋书铭的《宋远桥太极功源流支派论》对读，发觉两者除了书名略有不同之外，内文基本一致。

由是者，吴图南不仅肯定了宋书铭的武艺，还确认宋氏一脉所传的太极拳法，乃近代各派太极拳的先辈。至于吴图南珍藏的《太极功》清初手抄本，则在他临终前交到马有清手上，并刊载于《太极拳之研究——吴图南太极功》一书上。

（点击图片，观看人物图集）

吴图南（1884—1989年），蒙古人，本名「乌拉汗‧乌拉布」。九岁时，拜吴氏太极拳宗师吴鉴泉先生为师。一生著述甚丰，文武全才。

吴鉴泉（1870—1942），本名乌佳哈拉‧爱绅，满族人。师承其父吴全佑，尤其擅长柔化，以此创下了吴式太极拳，在上海、广州、香港等地都享负名声。

许禹生（1878—1945），北平体育研究社发起人，精擅太极拳法，着有《太极拳图势解》，此图便是取自该著作。

杨少侯（1862—1930），杨家太极第三代传人，杨露禅之孙、杨澄甫之长兄。与许禹生等人分属好友，据闻推手时擅发冷劲。

马有清（1928—2012），吴图南门下得意弟子，写有《太极拳之研究》、《太极拳规范》、《太极刀剑合编》、《奇云大悲拳》等著作。

马有清先生所著的《太极拳之研究——吴图南太极功》，内里收录了宋书铭与宋氏太极拳的故事。

武当七侠
那么，宋氏太极拳究竟有何特式？与其余的武当六侠又有何关系？

按《太极功》记载，太极拳术最早见于唐代，可以分为许宣平及李道子两支。宋远桥本人的拳艺，就是得自许宣平；至于李道子一脉，则传予了俞氏，即是其好友俞莲舟。两派的拳技同有三十七式，故此实为大同小异。后来两人结伴同游至湖北武当山，并遇到了其时已经年过数百岁的李道子。得到了李道子亲身指点，「自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣」。

后来两人偕同另外几位好友：俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷，一同再访武当山。其中张松溪、张翠山、殷梨亭三人，都曾经学习过太极拳。「殷梨亭所传之太极拳术，名后天法」，由扬州胡镜子所传，而张松溪、张翠山则是师承自张三丰。

他们上到武当山后，发觉李道子已经离去。于是转道去到太和山王虚宫拜会张三丰，习得了拳术「十三式，亦太极功之别名也」，大概一个月后离去。由此可见，太极拳历史悠久，而且支流博杂，乃道教信徒共有的修炼之法。而除了上述的各式太极拳架外，还有一支出自南北朝年间，由程灵洗所传的「小九天」。

受文艺作品渲染，历来关于张三丰的讨论不绝于耳。除了太极拳外，张三丰最广为人知的传说，便是其长寿。

「中年」习武：传说七十岁后才习武的张三丰

比小说更夸张的武当太极拳之轶闻
以目前【武备志】仅有的资料来看，这篇《太极功》应当就是金庸先生，在创作「武当七侠」时的参考素材。而对武术界来说，此部所谓「宋氏太极拳谱」，其实一直存在着争议。例如近代著名太极拳家顾留馨（1908—1990），就曾在其著作《太极拳研究》中表示：

「考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的式，任意错综连贯，确为『颇有所发明』，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。」

事实上，顾留馨的质疑并非无的放矢。他指出，宋书铭提供的各式拳论与歌诀，俱与唐代的藻辞大相径庭。而文中写道的拳理，如「开合鼓荡」等，亦属武式太极拳的用语。至于文中关于拳架与「内息」的论述，亦没有与王宗岳的《太极拳论》相差太远，读者可以自行对读：

「掤捋挤按须认真，上下相随人难进任他巨力来打我，牵动四两拨千斤引进落空合即出，粘黏连随不丢顶
王宗岳《打手歌》」

「掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知若能轻灵并坚硬，粘连黏随俱无疑采挒肘靠更出奇，行之不用费心思果能粘连黏随意，得其寰中不支离
宋远桥《八字歌》」

从常理上讲，宋氏《太极功》的内容也着实极具宗教色彩（例如李道子生存了数百年），不免令人怀疑它是近人的夸饰之作。这亦是研究太极拳历史时，经常会碰到的问题。

以「武当祖师」张三丰为例，过去【武备志】便曾数次提到，现时尚没有任何证据，指明张三丰与太极拳有关。然而，社会上流传了一部名为《大理古佚书钞》的古籍，不仅记载了张三丰晚年隐居于云南的事迹，还明确写道张三丰：

「精研太极，创武学，自成一家。以阴柔阳刚、刚柔两仪四像而创太极三功，即内丹太极剑三百八十四招，太极两仪拳三百八十四拳，阴阳太极掌。」

此说旋即引起了武术界的热议，有人认为这为张三丰创造太极拳的传说，提供了新证据。然而亦有人指出，《大理古佚书钞》只是一部民间的轶闻合集，有着很高的文学价值，却不能当史书观之。因此书内同样出现了很多夸饰的字眼，例如形容张三丰能够「行踪如风似云，寿二百余，依然童颜不改。食则斗米，荤素兼食，无口戒。闭关可十月滴水不沾，不进饮食」。

究竟如何从充满神话味道的文字资料中，整理出一个完整的太极拳发展历史，依然有待各方努力。

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