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现在，不管会不会练不练的，只要会侃，侃着侃着就能成名门名家秘传的隐士高人，侃成爷！以下这位，若也当真事儿讲，应当也能成一位了不起的爷啊！或者本来就是爷侃了没来得及发表的！？<img src="https://www.nasue.com/images/smilies/grapeman/10.gif" smilieid="55" border="0" alt="" /> <br /><br />***其实拳之理法虽然与大道，与兵法通。但是有一样，拳法只对个人负责，兵法却是对三军，对天下负责，这不能儿戏。 <br /> 所以拳法到了高境界，越随心所欲，越无心意越好，这如同出家如禅的道理一般。但兵法为治国平天下，为用，为入世。大将气度可以气聚神凝，可以气定神闲，但用兵布阵却不能单凭感觉而来，必须考究细微，明察秋毫。 <br /> 治国大道，可以法于自然，无为清闲。但平定天下却万不可不守法度，不明虚实。 <br /> 所以从这点上讲，武功高深处，又与兵法权谋追求的境界不同。 <br /> 当初姬夫子就看破了这点，才解甲归田，马放南山，连大枪都不要了，转而追求人体与天地的关联。<br />***因普有言，心意六合拳为武穆王岳飞所创，乃决战沙场所用杀敌护国的拳法。 <br /> 且不说到底是真实还是附会，就那传下来的《九要论》却非统帅三军，明天地道理，今古大义，又通晓绝杀之术之圣贤不能写成。即便不是如此，那供奉岳武穆，信奉“精忠报国”四字却不假。而此路拳法，虽大起大落，大开大合，大气磅礴，士气高涨，却无跳跃挑逗之法。虽无高来高去的腿法，却根基在腿，步法灵活，窜纵来往，周转起落。所谓手是两扇门，全凭腿赢人，这个腿并非单纯指腿击法，而更多是说步法。身法讲束而为一，步法是鸡腿龙身，没有马步，就是为了上步快，身子压成一片，以一贯之，冲杀自如。这正是“步是战马”的道理，也是个秘密。那腿不是起腿踢人的腿，而是战马奔踏之腿。所以虽然马步合于骑马身姿，但夫子依“以枪化拳”之理，将这马也化入身上，取了驰骋方便的鸡腿槐虫步，舍弃了开裆马步，为得就是这一快。 <br /> 说书的都道：“赤兔马快，刀沉力猛！”练的就是这个别扭劲儿，走鸡步龙身，就类似骑马，一旦配合上了，人马合一，那舞动兵刃才能得心应手。 <br />所以，形意拳明显是个枪架子，却是带了“马”的枪架子。都道形意步，形意步，强调“行意”，这个行步，是有道道的。<br />***这江湖中的事情，光有真功夫还不行，得通晓人情事物。就比如说，能在绿林道上得着威望的，不一定就能打，但要震得住人，一定得能杀。镇得住人，不一定拢得住人，拢得住人，不是用拳而是用心。得知道事情的轻重缓急，拿捏分寸。都是用家伙的，那就有个师门出处，有师门出处就有师兄弟，没有师兄弟，还有个相好的呢。对这些关系把握的越熟悉，那走在道上麻烦就越少，这就是所谓的‘纵横’。‘百无一用是书生’，练武更容易得到感受，更容易通晓这些道理。学文还得另行尝试，学武一步到位，成了就能用。<br />***《易》乾卦第四爻为或跃在渊，此爻是讲飞龙在天之始，退而居渊，跃跃欲试，此退是以退为进，身退而神有冲天之雄。 <br /> 乾文言：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，渊为地下，惑跃而动。 <br /> 出手横拳又叫青龙出水，裹束越紧，崩展越烈。传的五行连环比较简捷，开首进步崩接退步崩，又跟顺步崩束接炸炮崩膀，后边是退步钻翻，退步钻翻，便是龙形升天，后边又有一个准龙形，转回身龙形，一套式子就是龙形三折登天势。 <br />所以后来都道龙形搜骨为高境界，不是一个单纯的动作，而是整个境界，这是里里外外的起落钻翻。强调出伸缩流行，便表现出了那一套连环崩进之法。虽为崩进，却是拳打三节不见形。对照手记，便明白了为什么唤作半步崩拳打天下。<br />***所谓气色，就是颜色气象。颜，就是颜面，眉目之间；色，就是眉目之间的气色。所以有话分别为“相貌取人”，“态色取人”，类似于看相。 <br /> 古时有一套经验说辞，比如华盖浮突，少年不幸，骨插边庭，威扬四海；眼如鸡目，性急难容，步若蛇行，毒而无寿；马面声嘶，速死之汉，气若烟尘，凶灾日至；形同猪相，死必分尸，眼似虎睛，性严莫犯。，等等等等。 <br /> 各家有各家一套词儿，都是经验积累又得通过经验贯通。这是后天法。 <br /> 而另一种人，却有着先天的本能。静极而生气，即而可以俯察天地规律变换。古代圣贤多好此道，诸子百家皆有论断。 <br /> 列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生？故曰：有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也；太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故日易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地含精,万物化生。” <br /> 《黄帝书》日：‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。 <br /> 战国时期的田光特别善于察辩人之勇武气色．有名言道：“夏扶之勇是气血之勇．故夏扶气怒之时，面红耳赤；来意之勇是气脉之勇．故宋意发怒时．面目灰青；秦武阳之勇是骨骼之勇，故武阳愤怒时，面目藏白；荆轲之勇是神武之勇，故荆轲震怒时而气色不变如常。” <br /> 《黄帝内经》道,阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也. <br /> 庄子说:“通天下一气耳”. <br /> 这是引经据典，都有一定的学问。 <br /> 然而为真人之道，上了境界，就不是那么容易查看的连，古语道“喜怒不形于色，宠辱不惊于身，处危难之际而仍然能够性情闲适畅朗，听到赞誉或低毁时能够颜色不变，以天下之兴襄治乱为已任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” <br /> 庄子内篇讲过一个列子的老师“壶子心静如水难倒季咸”的故事。 <br /> 说当时，郑国有一个善于相面的巫师季咸。他能根据人的长相预测人的生死福祸，郑国人讳疾忌言，所以都见他就躲。 <br /> 列子非常羡慕他，并跟自己的老师说，原来天下还有比老师更高明的人。壶子便让列子请季咸来看。 <br /> 季咸看了几次，先是感觉壶子面如死灰，难出十十日。 <br /> 便如实相告于列子，列子见老师大哭，壶子却笑道：“刚才我是心境寂静，止而不动，所以他看到的是闭塞生机的土色。明天你再把他请来看。” <br /> 第日次再看，季咸却看出了开始通畅好转的生机。 <br /> 回头壶子依然笑着告诉列子：“刚才我给他看的是天地生气，排除一切私心杂念，一线生机从脚后跟生起，直到头顶。他刚才看到的就是这一线生机。过些时候你请他再来看。” <br /> 三日再看时，季咸却道：“你的老师昨天刚有了一点生机，怎么今天又精神恍惚神若游丝了。我无法给他看相。你告诉他，等他心神安定的时候，我再来给他相面。” <br /> 列子把这些话告诉了壶子，壶子说：“我刚才给他展示的是没有任何迹象的空虚境界，所以他看不出什么来，明天你请他再来看看!” <br /> 次日，季咸又被请来了。 <br /> 季咸刚走进屋，看到壶子的面色，便大叫一声，转身就跑。 <br /> 列子去追竟没追上，壶子解释道：“刚才我让他看的是我的根本大道，但还没完全展示出来。本只是想逗逗他而已，让他无法猜测，就像草遇风披靡，水随波逐流。没想到他刚看我一眼就被吓跑了。”<br />所谓“阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。” <br /> 《正蒙•太和》讲“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。” <br /> 这是将帅方家相人之法。而医家武家，又有另外一套建立与躯体内外的法子，并可以通过内外修炼而改变。 <br /> 谱上有言：六合之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于立体，庶几得其要矣。 <br /> 这个就很容易体会了，正合了五行拳理，前面已多次讲过。简单的例子，敌人相见，分外眼红，但气势有高下，这个不是硬装硬怒能生出来的。很多人上了场面，虽然热血沸腾但是浑身无力。或者内心空洞，无处着落。 <br /> 又或者麻木迟钝，手足发凉。这都是气魄不够，或者被对方压制，吞没。 <br /> 拳谱讲“能在一气先，不在一气后。看人如蒿草，打人如走路。”很多人以为就是一种心理战术锻炼方法，实际不然，这正是一种表现方式，不是想想就能做到的，另有他法。 <br /> 所以才有了“左右全凭盖势取，束展二字一命亡”这一句。 <br /> 古传有个例子，关公温酒斩华雄，关公万军之中单刀直入，视华雄如插标卖首，华雄见关公不敢向前，关公手起刀落，一刀斩华雄于马下。干脆利落，这就是气的较量。<br />***形意打人，欺身占位，七星并进直取要害。一旦动作起来根本容不得招招架架上下翻飞，想用也用不出来，所以才有话叫“硬打硬进无遮拦”。 <br /> 这话不是说得打拳力要多猛多硬多拼命，是而一旦硬使了所学所练，发挥出来功力，只要按着法度来，凭感应就可以自由而发，这份听劲是自己出来的，平时不用师兄弟喂手，直接就能用。 <br /> “五行本是五道关，无人把守自遮拦”，说无遮拦是打得对方无遮拦。<br />***外界很多人认为，郭云深只是一个崩拳练的熟，岂知那只是以崩拳收尾而已，这一拳含着无限变化。 <br /> 又道是半步崩拳，这半步确是跟半步，而非开半步，只开半步，如何赶人。 <br /> 郭云深走一趟四把，走一个箭窜，“噌噌”一掠从院子这头就到了另一头，却是一纵而过，并非起伏跳跃，但就一落之间，浑身骨节一沉，后腿半步跟上，沉实实一个抖翎又旋了回来。 <br />假如这是半步就是传说的半步崩拳的话，那这半步也着实太远了。<br />***机缘难求，很少有人能得着机遇。而又难能周全，悟性又有高低，用时又有缓急。六合之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于立体，只恐落入外形俗套而失了真意，倒不如从意下手，树立根本。若有偏离却也无奈。儿孙自有儿孙福，形意拳为高妙法门，得其一鳞一爪，皆能跃能飞，如此可也，不妄我等一片苦心。<br />***站着架子相似，但却顺流了很多，有点压前肩的感觉，劲而往外透着，顺下去又含着往上挑的势头，就像一条绷着紧儿的蛇。 架子也小，但蹲伏收缩含着惊炸劲，人是站着的，但总感觉是伏在草里。 这功夫是上身了。 <br /> 都是一门，虽然架子不同，但还是看得确切，那两个站着的，虽说架子紧凑小巧，看着顺溜乖巧，但每一个关节却都放开了，一开一抻，就把筋拉上了，看似站着不动，内部在不断做着调整，耗着呢。 <br /> 找劲，你来我往，有进有退，进退之间却是左右换胯，双腿站立时，单腿撑立时，那两胯始终保持平衡，毫无颠覆。随着胯的调换，丹田发力，那劲力就一瞬间窜到了指节，畅通无阻。 <br /> 这一套动作，跟一犁一随不同，跟一砸一跟也不同，而是滑溜溜的沉稳，平匀流畅。但往内里看，又是同一类发劲方式，不离“消息全凭后腿蹬”，只是这始终的处理，有明有暗。 <br />在这一裹一放，合着独立进退的情形下，自然打崩拳是最顺手方便的。说是如此说，但稍稍转换一下发力方向，又会生出其他变化。<br />***拳路风格虽说内里相当，但外形差异却是很大，问郭氏为何不按原传教。 <br /> 郭：“后学悟性本能残次不齐，取个方便法门而已，免得受到各类制约。” <br /> 问：“是否会因此失了原意？” <br />郭：“心法不丢，外形自然，才是真正的继往开来，有形有意都是假，拳到无心方见奇。看从何下手教导了，若是少年得志，怕得意忘形，反而不思进取。此法虽然取巧，却也逼得人下大功夫不可。拳路不过五行，如何变化也不离纵横往来。”<br />只看这头角额崖，天庭地阁，就能看出内力程度。这在形意里很容易理解，形意无非气到四稍，其中发为血稍，舌为肉稍，齿为骨稍，头面就占了三处，功夫怎么样，外人只能感觉感觉，没内就是心有灵犀一点通了。 <br /> 都道是牙欲断筋，舌欲摧齿，心一颤而四者皆至。搭鹊桥，降重楼，舌顶上腭。但很多人都迷迷糊糊不知道到底是怎么回事。实际就按照一般的拳法，就是顶一顶上腭，舌一上顶，咽喉一降就开了，但是舌头又堵着口腔，牙齿就咬合，鼻子自然就通气顺畅，如此不使大口喘气，张嘴发生，也就少了气血上浮，多了气沉丹田。 <br /> 而形意有形意自己的门道，这从外形气质很容易分辨出来，虽然太极八卦形意是一家，但形意的气质截然不同，其中奥秘，这就是其一。实际这个不是刻意去顶什么，如果做不好就不要勉强，按着拳架去走，逐渐进入要领，合乎规矩，就会慢慢一应百应，该怎么顶就不用问人了，外在使然，内部自顺，天教的一般就起了变化。 <br />若非要提早知晓，不出“舌顶有吼狮吞象之容”几字。所谓“蛰龙未起雷先动，风吹大树百枝摇”，这声与整体之力合着，动作幅度大，劲力猛烈，那声也就自然出来了；若幅度小，虽然劲力透着，那声始终是含着的。这个不是发生方式，而是自然而然形成的，在身子里始终滚动着那个节奏，一动俱动，一爆而发。所以轻易不打雷声，动用雷声之时，也是生死搏杀之时，非下死把力不能出。勉强出或不出，对身子都有害，所以也就不用刻意体验了。<br />这类功法，就如同返回野兽状态，如虎窜，如马奔，在奔腾之中，精神也为之改变。但如何“调尾如鞭”，如何“勒马停风”，这些利用势头控制势头的法门，就有内部的门道了，也不容易练成，弄不好很伤身体。但有一点，决然不是什么形意只善于走直线取中间这等荒谬无果的揣测。 <br /> 管手，不如管肘，管肘不如管肩膀，管肩不如管腰身。拿人手脚若不中，犯了招架，那爱揍也是十下八下。若凭借功力欺人，直捣黄龙，这类就如同万军之中逼得对方排不开阵型，手起刀落，直接斩其将帅，可一击而令敌崩溃。对应此处又有破门攻击的法子。 <br /> 但这类直取要害，又非是引得敌人露了破绽，而是欺得敌人不得不露破绽。所以无须上下翻飞，而是硬打硬进，出手如钢锉，回手如钩杆，捎带着就把活带出来了。但是要想练到这样的境地，必然在肢体上要下一番功夫，增益其所不能，理解错误也容易出偏差。那些功法，常人难以见到，见到难以理解，所以有缘学习者，才更不能为了适合眼前而去降低门槛，添枝加叶。而更应严厉要求自己，登堂入室。无缘学习者，也不要胡乱模仿，不然练不到，也无用，练错了反而受其害。好功夫有的是，千万不要为了好奇而铤而走险，或浪费时间。 <br /> 因为功法的独特性，在“肢体形于外”的长进中，内部必然所处相应调整，所谓气血，所谓呼吸，所谓精神自然而然就达到了一个境界，便是“心意诚于内”。再之后，借他山之石，皆可为我攻玉，一目了然，沾手即来，也再没什么神秘的了。 <br /> 那时何止说这家那家功夫相当，随便天地日月，山川河流，飞禽走兽，都可入我拳道，这才是格物之精，象形取义。 |
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