【 大禮拜法要 】
（一）首先正身端立于佛坛前，若家中无佛坛，则观想，确信您所信仰的对象（上师/佛/法/贤圣僧/本尊/护法/空行）安住在自己对面虚空的上方
（二）雙手結佛龕合掌手印，結法有三種：
（1）双手虚心合掌
（2）双手大拇指屈入掌中，至无名指末节，然后再虚心合掌
（3）双手虚心合掌，右手大拇指按于左手大拇指上，切记，无论大家采用那一种结法，双掌均不可并紧（亦即不能完全合在一起，要留有空间））
结此手印时要观想在掌中捧持着摩尼宝珠（其密义乃代表人之本心真性，可参考四臂白观音法相，祂中间双手合掌于胸前，于其掌中有摩尼宝珠），此印亦如含苞待放的莲花般。
（三）将佛龛合掌手印先触碰额头（天心），观想您所信仰的对象，祂额头（天心）有一个白色藏文种子字「嗡」（Om , 请参考本法要所附种子字），放出一道极为强烈的大白光，直射您的额头（天心），此乃净化「身业」，念「嗡」（Om）
（四）接着將佛龕合掌手印觸碰喉嚨，觀想您所信仰的對象，祂喉嚨有一個紅色藏文種子字「鴉]（Ah, 請參考本法要所附種子字），放出一道極為強烈的大紅光，直射您的喉嚨，此乃淨化「口（語）業」，念「鴉」（Ah）
（五）最后将佛龛合掌手印触碰心间，观想您所信仰的对象，祂心间有一蓝色藏文种子字「吽」（Hum，请参考本法要所附种子字），放出一道极为强烈的大蓝光，直射您的心间，此乃净化「意业」，念「吽」（Hum）
（六）将佛龛合掌手印触碰额头（天心）散开，然后俯身分开双手，以手落地，接着再往前笃直推出（以示挥「慧剑」悉尽斩除自己无量烦恼，罪业，魔障及六道轮回之因缘，而直证无上菩提（成佛））
（七）当您「五体」（亦即头部，左右二手，左右二足）均已完全着地（故此礼拜方式名曰「五体投地」），又再双手合掌于顶，以示礼敬您所信仰对象之无上果德
此時誦禮佛咒（若誦此咒禮佛，毎一拜即等於一千拜）
嗡，那摩曼祖司哩耶，那摩苏司哩耶，
Om, Namo Manju siri yeh, Namo Su siri yeh,
那摩喔打嘛司哩耶，梭哈
Namo uh dama siri yeh, Sho ha
礼佛咒-
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（八）將雙手往頭前放平，左右分離與雙肩同寬，隨即往後拉回至胸旁，準備起身。力道稍欠者，先微微翹起腰部和臀部，運用臂力和腰力使身體上舉站直，若力道足夠者，則可直接拉起上半身站直（力道須假以時日來鍛鍊）
一般来说，对大礼拜熟练的人或臂力较足者，当诵完礼佛咒后，要拜下去时是双手先着地，然后双手快速往前滑过，身体遂依双手「撑力」平整地往地面靠上，动作干净俐落。
初学修大礼拜而臂力不足者，或身体稍为虚弱时，因双臂未能支撑全身重量，故双手要慢慢往前滑，及至滑到合适位置，就让腹部先着地面，然后双手，胸部再往前滑行，如此慢慢练习，才不致令筋骨，腰部或手臂受伤，等到您熟习大礼拜后，才回复以双臂支撑全身重量快速往前滑行，再让身体完全贴地的方法（大家于此务必注意，衡量己力而为）。
又，作大礼拜时应在地面铺上「瑜伽席」等物，手足也请戴上「护膝」，「护肘」，「护腕」，以策安全。
（九）拜后随即起身立正，决不可久卧地上，致成不敬。起立后，双手再于胸前合掌，如是从（一）至（九）完整修毕，为之「一拜」。
（十）然后继续重复（一）至（九）之步骤来做大礼拜，循环不断，越多越好。（平常修法，诵经，念佛，持咒，无论是自修，抑或共修（与同道，同修一起修法），均可在开始和结束时各作三次大礼拜）
（十一）在家自己修法时，应采用以上所授之「五体投地大礼拜法」，但，若是多人共修而处所浅窄，或是其他不便采用「五体投地大礼拜法」的情况/场合，比如在交通工具上，家人反对修行，女性怀孕或手足残障等，则可采用「观想大礼拜法」，其方法为「端坐，双手结佛龛合掌手印（或只是观想自己双手已如此结印） ，一样触碰（或只是观想去触碰）额，喉，心三处，观想您所信仰的对象放白，红，蓝三光照自己额，喉，心三处，再将手印触碰（或只是观想去触碰）额头（天心）散开，然后观想自己全身俯伏地上礼拜）。
大家亦可观想自己父母，丈夫/妻子，儿女，兄弟姊妹，亲眷朋友等各围绕在您的四周，观想他们同受佛光加持注照，然后观想他们和自己一起作大礼拜，如是久而久之，他们也能结上佛缘，蒙领佛恩）
【郑重补充说明】
（1）此《大礼拜法要》中之手印与观想，乃殊胜不共传承，倘非皈依弟子，本不轻授，今姑大开方便，望盼大家勿作等闲
（2）手印若在平常非修法場合，千萬不要隨便亂結，形同兒戲，又，所有手印切記必須在額頭散開，因為所有手印在散開時會有光放出，若不在額頭散開，其放出之光便會傷害那些「無形眾生」。（是故東密，唐密之修行人在結手印時，會以淨布或袈裟遮蓋，我們不必如此，但請務必慎重，如法行持）又，結手印前應洗淨雙手。
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（4）「大礼拜法」乃修学藏传佛教密宗的基础前行「四加行法」之一（余三种为「四皈依（或六，七皈依）法」，「供养曼达法」， 「金刚蕯埵忏罪还净法」（百字明咒）），基数为「十万拜」（或十一万一千一百一十一拜） ，藏地毎称此法为「磕长头」或「磕大头」。
（5）此法重点在于透过真诚，虔敬的礼拜，来对冶，降伏，放舍「我执」「我慢」「我欲」「我相」，最终以「无我」契证「真我」「大我」。
（6）当今都市人往往因缺乏运动，而致百病丛生，如胃病，失眠，「三脂高」等，若能精进虔修此「大礼拜法」，则必全身气血脉胳畅通，远比任何运动，武术等为佳，因其他任何运动，武术等，緃能有益身体（效果也是因人而异），但决不能消业障，增福慧，然而此「大礼拜法」，非但能彻底净化我们的肉身和意识心（头脑）（身，口，意），完全拔除我们从无始以来就宿存于身心深处之根本业障（「病灶」），且能强身健体，这岂非是一举两得！？
据各密续经论及「藏医」之学理指出，人之双掌双膝（亦即作「大礼拜」时四个多所着力之处）能贯通全身的「督脉」（此「督脉」莫与道家同名之说法相混淆），毎天若能作「大礼拜」，便能使此「督脉」之脉结松开，有利全身气血（密乘称此为「明点」）畅顺运行，凡与「气」「胆」「痰」相关之一切疾病，必不致临身，且必无罹患中风，老人痴呆，失忆，「通波仔」（冠状动脉血管造形手术，乃心脏手术之一种）等病症。
况且人于临命终时，构成身心之「四大」（亦即「地，水，火，风」，形成相对界（三界六道）中一切人事物「肉体」「物质」「现象」层面之四大要素）解体，是故人之身心于此际最为痛苦（比如「地大」解体，则令人有全身筋肉抽搐之苦），若有先见之明，早早圆满修毕「十万拜」，于临命终时身心便可免却此等苦楚，且能身软如棉，正念现前，决定得生净土。
（7）作「大礼拜」时，务必「五体投地」，全身俯伏在地顶礼。当知五体（头部，双手，双膝）乃代表五毒，故藉由「大礼拜」可将积集深重的五毒去除（「五毒」亦即「贪，嗔，痴，慢，疑」）。当修完十万次大礼拜，基本上就能净除在身体上的各种障碍（佛法称此为「身障」）
当身体没有一切障碍了，您的修行方能有所证悟成就。若连自己的身体都还没有调伏好，就奢谈所谓的「空性」倒头来只是自欺欺人的「耍嘴皮」（不客气地说，就是「妄语」！）而已。比如对色欲贪着，或是生气焦燥，或是情绪要么低沉，要么亢奋等，这一切皆因身体气脉问题所致。故修大礼拜来对治，几年下来就能完全降伏。
（8）许多人皆误以为「大礼拜法」是藏传佛教密宗的特殊礼拜方式，然而事实上，在佛教显宗经典中均有不少「大礼拜法」的记述。
比如在《圆觉经》（金刚藏品第四）中，金刚藏菩萨曰：「『唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」。
「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始」，这段就是说金刚藏菩萨对佛陀作三次「大礼拜」
以上仅为略述「大礼拜法」之若干功德裨益，鄙人但愿见闻此殊胜大法之仁者，如法精进行持，莫畏一时苦辛，亦莫将此法等闲视之!
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