长期以来，中国体育界把“武术”与“武打”，即“散打”混为一谈，其结果，不仅是斩断了中国传统文化的脉络，而且由此走上了“追随洋人屁股”之路。
其实，“武术”并非就是“武打”。其基本的道理就是它们的哲学思想不同，并由此而引发了文化上的分野。
“武术”的哲学思想是以“柔弱胜刚强”的哲学理论为支撑的。这个哲学理论的本质要求，是在“柔弱的一方”转化为“刚强”，和在“刚强的一方”转化为“柔弱”的时候，“柔弱的一方”就做到了以“刚强”战胜“柔弱”，从而也就实现了“柔弱胜刚强”。其间，“转化”是需要“条件”的。这些条件就是对“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”和“正奇”，以及“攻防”、“进退”等等的正确把握。同时，“转化”是要看准“时机”的。这个时机就是有利于打的最好时机。正是在此基础上，形成了打的“对象”、“方式”、“方法”、“技巧”，形成了打的原则和法则，从而使打具有了理性。也正是在此基础上，方才有了“智谋”的打法。
然而，“武打”呢?“武打”所赖以的思想很简单，就是“刚强胜柔弱”。它表现在打法上，就讲“打力”、“打猛”、“打勇”。这个“刚强胜柔弱”不啻是一个“公理”、“常识”，根本就说不上有一丁点“哲学理论”。
历史地看，“武打”相伴人类出现而生，而“武术”则出现于中国先秦, 鄭州牛皮癬醫院zzhz.zhong5.cn/启于老子，见于老子“道学”及其《道德经》。“武术”是对“武打”的扬弃和批判的结果，从而使武打从蒙昧走向了理智，从低级走向了高级，从野蛮走向了文明。
因此，以“柔弱胜刚强”为基础的“武术”与以“刚强胜柔弱”为基础的“武打”，其文化分野，表现如下：
第一，文化品质的特殊性和一般性。
“柔弱胜刚强”的“武术”表现为文化上的独特性、特殊性。这种特殊性在于：它为老子所独创，为中国所独有，从而表现出了中国独特的武学文化品质。正是这种品质，使得中国武术走出了一条“重力更重艺”的路子。这条路子突显出了“以艺服人”、“以德服人”，而不是“以力服人”、“以权服人”的特质。
而“刚强胜柔弱”的“武打”表现为文化上的一般性、普遍性。即它为不分国籍、人种、男女、老幼的武学共识，从而表现出了大众化的、普遍性的武学文化品质。
第二，文化品位的低级和高级。
“柔弱胜刚强”的“武术”以“理论”和“理性”为支撑，打的是“谋略”和“智慧”，故文化品位表现为“高级”。
而“刚强胜柔弱”的“武打”只讲“以力大取胜”、“以勇、猛取胜”，不讲“法则”和“方法”，更不讲“谋略”和“智慧”，故文化品位表现为“低级”。
第三，文化本质的文明和野蛮
“柔弱胜刚强”的“武术”旨在“直来横打”、“借力打力”，旨在“打桩”和“打机”，旨在打“阴阳及其变化”，旨在打“智慧”，从而表现出了文化本质的“文明”。
而“刚强胜柔弱”的“武打”旨在“打力”、“打猛”、“打勇”，旨在“直线进退”、“直来直打”、“以力打力”，完全在拼“体力”、“耐力”和“体能”，从而表现出了文化本质的“野蛮”。
“武术”与“武打”的文化分野，昭示中国体育界不能再干良莠不分的蠢事了。
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