宋氏太极拳源流述真
作者:于志均
小 序
太极拳大家族的成员已经很多，似乎没有必要再增加新的了。但为了尊重历史，不埋没太极拳做过重大贡献的历史人物，抢救和挖掘濒临失传的拳艺，本文特予披露民国初年曾轰动京师(北京)拳界的宋氏太极拳。
宋氏太极拳即民初宋书铭先生习练的祖传太极功。宋书铭在民国初年袁世凯当政时曾做袁的幕宾，即文书之类的工作，善太极拳，尤擅长推手，自称他的拳是祖传的，有《宋远桥太极功源流支派论》传世。
近年来，有人评论过宋书铭其人其事，然而多从怀疑角度否定之。这些否定之言，仅是根据宋氏传留下来的少量文字资料，轻率结论。评论者并不了解宋氏太极功，也未接触过宋氏太极功的练法。影响较大的评论是顾留馨。顾在所著《太极拳研究》一书中说：“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意交错连贯，确为‘颇有所发明’，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，决非偶然。”事实上，顾既未见过宋书铭，也不知道宋氏打的是什么拳。
现在经历过宋书铭时期的前辈太极拳家均已谢世，直接了解这段史实的人已不存在。笔者作为宋氏太极功的第四代(从宋书铭开始)传人，把宋氏太极功的拳理拳法公之于世，是完全必要的。使人们明白宋氏太极功不同于杨式太极拳；有自己的传承系统；有独特的拳架；有自己的拳理；有独特的技击应用方法。总之，是可以操作的独立拳法。
我九岁(1940)开始习武；1950年考入北京清华大学，同年拜我国著名太极拳家吴图南先生为师学习太极拳。图南先生师从吴鉴泉先生学习太极拳，人们推崇曰“吴氏太极拳”。图南先生追随鉴泉公直到1937年抗战军兴，图南先生展转撤退到西北大后方，师徒失散。鉴泉公殁于1942年。鉴泉先生承父(全佑)学，后拜宋书铭先生为师，学习宋氏太极功，深得奥妙。
宋书铭曾为袁世凯的幕宾，是许禹生先生的好友。袁世凯当国在1912年到1916年。许禹生于1914年创办北平体育研究社，聘请教员有纪子修、杨梦祥(少侯)、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等人。许禹生和宋书铭交往是在1914年到1921年这段时间。研究社教员都是当时京师太极拳巨子。然而纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣(凤山)往访宋书铭，与之推手，皆莫能自持。后除纪子修外，吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣均拜宋为师。如此，他们的太极拳就由杨氏改为宋氏。他们的拳，后来称为“吴氏太极拳”。原因有二：第一，宋书铭有约，不准他们外传；第二，他们都是全佑的弟子。
笔者是吴图南先生的早期弟子。五十年代，我年少，只知学艺，不问源流，甚至不知我学习的太极拳称吴氏太极拳，只知师爷是吴鉴泉先生，太极爷是谁，我都不知道。1983年至1989年图南公逝世，这六年间，先生年事太高了，我预感到先生之后，一些不为人知之史、之技、之理，将人去艺绝。我工作之余，到先生寓中，谈天说地，评古论今。今天，我不可能用数纸文章记录这一切，况且许多功夫仅得口授，知之不深，悟之不透，习之不精，无可奈何了。下面就宋氏太极功之源流、功理、拳架、古谱诸方面予以披露。限于篇幅，仅记其要。
源 流
宋书铭有《宋氏太极功源流支派论》传世，记述宋氏太极功的源流。对此，有人持否定态度，认为是宋书铭自己编造的附会之词。笔者为作考证，现仅录原文如下，供有兴趣的人研究。
宋氏太极功源流支派论
宋远桥 记
所谓后代学者不失其本也。自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平。至余十四代，有断亦有续者。许先师系江南徽州府歙县人，隐城阳山。即本府城南紫阳山，结茅南阳辟谷。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马，每负薪入市贩卖。独吟曰：负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处，穿云入翠微。李白访之不遇，题诗仙桥而归。所传太极功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式。名目书之于后。
四正、四隅、云手、弯弓射雁、挥琵琶、进搬拦、簸箕式、凤凰展翅、雀起尾、单鞭、上提手、倒撵猴头、搂膝拗步、肘下捶、转身蹬脚、上步栽捶、斜飞式、双鞭、翻身搬拦、玉女穿梭、七星八步、高探马、单摆连、上跨虎、九宫步、揽雀尾、山通背、海底珍珠、弹指、摆莲转身、指点捶 双摆莲、金鸡独立、泰山生气、野马分鬃、如封似闭、左右分脚、挂树踢脚、推碾、二起脚、抱虎推山、十字摆莲
此通共四十二手。四正四隅，九宫步。七星八步，双鞭在外。因自己多坐用功夫，其余三十七数是先师所传也。此势应一势练成，再练一势。万不可心急齐用。三十七势，亦无论何势先，何势后，只要一一将势用成，自然三十七势皆化为相继不断也。故谓之长拳。脚踩五行，怀藏八卦。脚之所在，为中央之土，八门五步，以中央为准。俞氏太极功，名曰先天拳，亦名长拳。得唐李道子所传。李道子系江南安庆人。至明时尝居武当山南，岩宫，不食火食，第啖麦麸。故人称曰麸子李又称夫子李。见人不语他，惟曰大造化三字。然既云夫子李系唐时人，何以知明时之夫子李即是唐代之夫子李。缘余游江南泾县访俞家，方知俞家先天拳亦如余之三十七式。太极之别名也。俞家太极功系唐时李道子所传。俞氏代代相承，每岁必拜李道子之庐。至宋时尚在也，越代不知李道子所在。嗣后余偕俞莲舟游湖广襄阳均州武当山，见一道人蓬头垢面。呼俞莲舟曰：徒再孙焉往。俞莲舟怒曰：汝系何人，无礼如此。我观汝一掌必死。道人曰：徒再孙且看汝出手。莲舟怒极，进步连掤带捶。但未近身，道人飞起十余丈，平空落下，屹立无损。莲舟谓道人曰：汝总用过功夫，不然能敌我者鲜矣。道人曰：汝与俞清慧、俞一诚相识否?莲舟悚然曰：此皆余上祖之名也。急跪曰：原来是我之祖师。李道子曰：我在此数十寒暑，未曾开口，汝今遇我诚大造化哉。汝来吾再以功夫授汝。自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣。莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼。余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十三式。亦太极功之别名也。李道子所传莲舟口诀曰：
无形无象 全体透空 应物自然 西山悬磬
虎吼猿鸣 泉清河静 翻江播海 尽性立命
以下提供的是宋书铭之后，吴鉴泉等人拜宋为师的历史资料：
1、许禹生著《太极拳势图解》(1921年版)记载：“有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城(指袁世凯，袁系河南项城人)幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明。与余素善，日夕过从，获益非鲜。本社教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等，多受业焉(吴为全佑子，纪常与凌君为友。凌君即凌山)”。
同书载有：“当露蝉先生充旗营教师时，得其传者三人，万春、凌山、全佑是也。一劲刚、一善发人、一善柔化，或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班侯先生之门，称弟子云。”
2、许禹生弟子王新午著《太极拳法阐宗》(1927年版)云：“清末遗老宋氏书铭，精研易理，善太极拳，自言为宋远桥十七世孙，其拳法名三世七，又名长拳，与十三式太极拳大同小异，惟其拳法注重单式练习，推手则相同。宋参幕项城，时年已七十，名家纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、姜殿臣诸教师与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩掷出皆寻丈以外，于是纪与吴、许、刘诸师皆叩头称弟子，从学于宋。时纪师年逾古稀，寿与宋相若而愿为弟子，宋与纪师约秘不传人。纪师曰：‘余习技，即以传人，若秘之，宁勿学耳’。于以见宋之技精，与纪师之耄而好学与坦率也。《宋氏家传太极功源流及其支派论》为宋远桥所手记，其论太极拳原理备极详细，并可信证太极十三式确为张三丰所传。宋氏家传本于民初乱世，前辈多抄存者，宋氏在清季为词林巨子，所著内功、原道、明理诸篇幅，已播于世，允为杰作。惜晚年困瘁家居，抱著自娱，积稿盈屋，许公禹生数敦其出，皆不应，继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授，一麟半爪耳。旋居保定作古，遗著不知流落何处?徒令向往而已。”
3、吴志青著《太极正宗》第七章向恺然(二三十年代著名小说家，笔名平江不肖生，著有当时脍炙人口的武侠小说《江湖奇侠传》，后改编拍成连台本默片电影《火烧红莲寺》，当时上海万人空巷，争看此片，不肖生亦红极一时。)先生练太极拳之经验记载：“项城当国时，幕中有宋书铭者。自称谓宋远桥之后人，颇善太极拳术。其时以拳术著称于北平(北京)之吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、纪子修等，皆请授业。究其技之造诣至何等，不知也。宋约学后不得转授他人。时纪子修已年逾六十。谓宋曰：某因练拳者，一代不如一代。虽学者不能下苦工夫，然教者不开诚相授，亦为斯技沦胥之一大原因。故不辞老朽，拜求指教，即为年逾六十，将于泉下教鬼也。遂独辞出。”
4、向恺然《我研究推手的经过》一文(大约在四十年代写的，现存台湾沈孚瑞先生，1995年重刊于台湾《太极拳》杂志第97期)中记载：“1929年在北京，从许禹生先生学习推手。他的太极拳是从宋书铭学的，是宋远桥的一派，专注意开合，配合呼吸。每一个动作都要分析十三势，尤其以中定为十三势之母，一切动作都得由中定出发。可惜他那时主办北京国术馆兼办北京体育学校，工作太忙，不能和我多说手法，介绍了刘恩绶先生专教我推手。刘先生也是从宋书铭学过太极拳的。但他的推法，却跟以上诸位先生不同，忽轻忽重，或长或短，每每使我连、随不得，沾、黏不得。有时突然上提，我连脚跟都被提起，突然一撤，我便向前扑空。”
以上史料足证，吴鉴泉先生确实曾经拜宋书铭为师，学习宋氏太极拳之精髓。此外，吴式太极拳的主要传人刘恩绶、刘彩臣也拜宋氏为师，学习宋氏太极拳。至今能见到的史料，除吴鉴泉等人之外，宋氏未再传授宋氏太极拳给他人。
近闻保定马原年先生说，保定尚有“小九天”流传。果真，笔者望一睹为快。
鐵冰心註:
「宋譜」在今日仍争論不休、真真假假、假假真真、真亦假時假亦真...
信者不妨研究一下、不信者也不必看了...
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