中国古代六大天书 你读过几本？
2016-01-04 09:05
《黄帝内经》
《黄帝内经》是一部集医理、医论、医方于一体的综合性着作。形式上採用黄帝和岐伯对话的形式。岐伯是谁？有人说岐伯是黄帝的臣子，有的说岐伯是世外高人，住在岐山下，黄帝曾经拜访他。
后人将医术称作岐黄之术，可见岐伯是最主要的角色。拥有多项发明的黄帝在这里只是个求知者、提问者。
据说《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等七篇着作，由于歷史的原因，至今我们能见到的只有一部《黄帝内经》了。《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，各九卷，每卷九篇，合为162篇。从整体上看，其理论的来源不外乎“阴阳五行”和“整体观念”两大基本内容。天地浑然一体，顿分阴阳两极，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行实际上就是用自然界的五种基本物质来取类比象的一种思维方法。
《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、预防养生、运气学说、脏腑经络、针刺方葯等进行了详尽的阐述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。《黄帝内经》是对中国古代哲学的具体应用和良好的诠释，其中的哲学思想令世人感到荡气迴肠。这部医学着作在很多其他方面都达到了极高的学术水平，令人嘆为观止。
黄帝内经选读：
1
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵慾而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
2
余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。
3
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后葯之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎？
释文：所以圣人在疾病发生之前就进行治疗预防，而不是治疗已经生成的并。得病以后再去治病，那就好像感到口渴了採取挖井，要去战斗了才去打造武器，不就晚了吗？
4
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联繫，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心平衡的健康人体。五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联繫，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联繫，协调全身的功能。如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。所以，必须保持经脉的畅通无阻。
《周易》
周易起源于上古八卦，后来演变成六十四卦。相传上古伏羲氏老爷子，最早画出八卦。后来周文王扩展到64卦，孔子做《十翼》，最终发展到我们现在看到的《周易》。
《易经》和《易传》合称《周易》。《易经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《四库全书总目》将易学歷史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。先秦有专门讲解易经的经师。
“易”之涵义：
1
易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
2
理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
3
日月为易，象徵阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
4
日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。
5
易是占卜之名。
6
变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
7
交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。有说“易”的甲骨文为象徵将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
8
易’即是“道”，恆常的真理，即使事物随着时空变幻，恆常的道不变。《繫辞传》：“生生之谓易”。
9
指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记载中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
东汉郑玄的着作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恆常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：
1.顺乎自然的，表现出易和简两种性质；
2.时时在变易之中；
3.又保持一种恆常。
《周易》选读：
1
上九，亢龙有悔。
译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。
2
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
3
地势坤，君子以厚德载物。
译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
4
居上位而不骄，在下位而不忧。故干坤因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
5
同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低湿的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。
6
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。
7
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不做好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。
8
劳谦君子，万民服也。
译文：劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。
9
冥豫在上，何可长也。
译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？
10
天与火，同人。君子以类族辩物。
译文：天与火在一起象徵团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。
《山海经》
提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。
《山海经》是保存下来的，记录神怪最早的书。之所以说《山海经》记录神怪早，并不是因为说它成书早，而是因为书中记录的内容是最早的。相较于同样记载神怪故事的《淮南子》，《山海经》编订成书较晚——它是由西汉末年的刘向、刘歆父子编订的，而《淮南子》编订则在西汉初。而这里所谓的早晚，都是相对来说，因为根据《史记》记载，《山海经》这书在司马迁所处的时代就已经广为流传。但是从内容上来看，《山海经》记录的应是殷商时期的内容。
《山海经》中内容包括地理、神话、宗教、动植物、矿产、医药等诸多内容，可谓古人的百科全书。也正因为它包含的内容太驳杂，长期以来，人们一直不知道该把它如何分类。汉朝时，《山海经》放在“术数略”下面的“形法”类，也就是算卦占卜中的风水相面之类的书籍。隋朝时则放在了史部地理类，而清朝干脆放在了子部小说家类。鲁迅先生说应为‘古之巫书’。”
所谓巫，是在上古时代社会生产刚刚开始分工时从事精神活动的那类人。这些巫往往都是部落的首领，他们主要的功能是沟通神与人，通过所谓神灵附体，用自己的口说出神的旨意。正因为《山海经》被认为是上古巫书，因此有人认为《山海经》就是记录神怪的，另一种观点则认为它是“信史”。
山海经选读：
1
大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
2
又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬髮戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
3
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。
4
海内崑崙之虚，在西北，帝之下都。崑崙之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
5
又东五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
6
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《尚书》
中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。它就是《尚书》。
《尚书》，在先秦的古代叫《书》，后世称为《尚书》。尚者，上也，上古之书。现代的《尚书》共有58篇文章。
《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。当然，今天的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝基本持否定态度，但不知道学富五车的孔夫子为什么要认可虞朝？《尚书》后来成为了儒家的六大经典之一。由于它的文字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国社会从“大内”到“大外”，研究者歷朝歷代非常之多。两汉之间，曾经刮过一阵《尚书》风，有点像“文革”中学毛泽东的书，大家都要读（限于知识分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉代大师门下的徒众动辄上万人，两汉大师如云，徒众自然多得数不清；而对于《尚书》的註疏和理解及发挥，其一人之言可着书数十万字，那时还没有发明纸，都是写在竹片上的，不然相关的着述就更不得了。
尚书选读：
1
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
从前唐尧称帝的时候，耳聪目明，治理天下有计谋，（充任天下之主的位置）他的光辉充满天下。后来，他打算把帝位禅让给虞舜。史官根据这些情况写作了《尧典》。
2
日若稽古帝尧，曰放勛，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
曰若稽古帝尧，曰放勛，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓(4)。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
3
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。”夔说：“啊！我愿意敲击着石磬，使扮演各种兽类的依着音乐舞蹈起来。”
4
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年復归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
5
人而不学，其犹正墙面而立。
释文：人如果不学习，就好像对着墙壁站立，什么都看不到。
6
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以加工成不同形状，土可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。
来自群组: 談詩論武 |
首闻古代六大天书,拜读后，才知道。只读过内经易经，山海经、尚书太难懂，有大师点评时得一知半解，河图洛书则在易经中见过，不过都未得其祥。能懂六大天书者亦天人也。
