陈子明太极拳要义 一
吾师陈品三先生，致力于太极拳者计七十余年。著太极拳图画讲义四卷，洋洋十余万言，立论精详，世罕其俦。余往日录其要义，以备研探。今先生之书流落他处，未见梓行间世。余取旧箧所藏，载诸拙著，以彰先生立言之一斑，并使后学者有所遵循焉。
身
拳之一艺，虽是小道，然未始不可即小以见大，故肄业之时不可视为儿戏，而身体必以端正为本。身一端正，则作为无不端正矣。大体正则小体皆正，况此艺全是以心运手、以手领肘、以肘领肩、以肩领身。以全体论，则身领乎手以运用。论则手领乎身，身虽有时倚斜，而倚斜之中自寓中正，不可徒以表面观之而失其人中至正之法，能循规蹈矩，不妄生枝节，自然合拍。
心
心为一身之主，心一动则官骸听命，官骸不循规矩，非官骸之不检。实检官骸者之不检。孟子曰出人无时，莫知其乡者，惟心之谓与；又曰一人虽听之一心，以为有鸿鹄将至，可见人之有心，但视其操与不操耳，能操则心神内敛，故足容、重手容、恭头容、直目容，肃种种官骸皆在个中心在故焉；不操则心恒驰外，故视不见、听不闻、食亦不知其味，一切行为皆出个外心不在故焉。打拳一道，口授居多，著述甚少，故当耳提面命尤得留心听记。盖文事武备，不留心者往往视为两撅，而不知实本于一源。其外面动静之形迹与裹而静躁之神明，皆由其心之宁静与否，心苟宁静凡四体之开合擒纵，莫不有自然之机致，至当恰好无可加损者存乎其中，苟细心体会何难升堂入室？只要如行，逮自迩登高自卑不躐等而进不中道而止。以我之心思智力穷行（打拳之理》之高远、精微壹志凝神精进不已，层累曲折无不致极，即身所难到之境，皆可以心达之无他，有心而能用之也。故凡学拳者，皆当操心。世人皆以拳为末艺，其学习时往往嘻戏从事，或畏难、懈惰皆难学成。故未上场时先须打扫其心，使其心清净，一物无所著，然后上场一心恭敬，如齐明盛服以承祭祀，不敢亵慢，平心静气，上体自然灵动，下体自然稳重，任天机之往来，运吾身之阖辟，俨然一太极，元气周流无间，学习一遍平其气息，必使四肢运动之迹仍浑然归于无形，方为学拳准的。
理
打拳多不讲理,不讲理但论血气无惑乎，手之多失于硬也，所以打拳贵先讲理，顺其性之自然行其势之当然合乎人心之同。然而深究其势之所以然，勿使心有茫然，一开一合始则勉然一动一静，久而自然积久而。始而惺然、继而恍然、终而豁然，以至于盎然、粹然而归于浑然。其实我之于拳用功并无拂然一，皆率其性之本然而然。
气
打拳者运动吾身不滞不息不乖不拂不偏不倚无过不及是为中气拳家苟能顺其天机之自然抑扬顿挫动合天然圆转自如毫无窒碍他日过敌自然绰有余地不然浑身一片硬气猝遇妤手只觉束手无策进不能进退不能退一任他人发落而已钝何如也人亦何乐用硬气而不用中气哉
意
心之所发谓之意人之打拳其意初发如作文写字下笔带意之意意于何见于手见之意发于心手即喻之而形诸五官百骸极有斤两极有神韵心正则意之所发者皆正而四支之运行亦正心邪则意之所发者皆邪而四支之运行亦邪此打拳之先贵诫其意也曷言乎尔如人心乎气和则发于言者皆和顺可听此意之由和而发者也如人意气过盛其发于言者皆带激烈之气此意之由于怒而发者也打拳观其举手活顺即知其意念活顺周中规折中矩实理贯注于其间绝无冗杂观者亦觉清爽皆意所发之干净为之也着着俱有寅理着着俱有真意非徒以硬手硬脚全凭霸气形之于外毫无蕴籍之意藏之于中此意之所以贵诫也学拳者审之
志
志者心之所之也意念一发而志即随其意之所往而亦往人惟能专心者乃能致志致志先由立志人不立志则无所树立人不致志则半途而废始虽有志如无志也有始无终故也此打拳所以贵立志贵壹志尤贵致志苟能致志加以果毅功夫则有志者竟戍他日不可限量皆志为之也此打拳之贵乎有志
情
理之存于中者为性发于外者为情如乐有清浊高下之致谓之声情舞有进退旋转谓之神情人有交接往来谓之人情物价之多寡不同人心之妤恶各异谓之物情曾是太极拳之抑扬反复独无情致乎拳无情玫如死瑁地泥槊木偶全无景致有何意趣照自己说有何可嘉照外人说苟能如作文之先伏后应机致流通其一段生龙活虎变化捉摸不住气象在已既可兴发人之志气在人又可令观者拍案惊奇暇中愿覩口中乐道心中愿学甚矣此情之所发打拳者不可不留心也如文有声情铿锵可听顿宕可玩艺至于此大有可观
景
层峦迭嶂者山之景波流潆迥者水之景千红万紫者花之景春暖花开者时之景人之打拳亦如是也其开合擒纵屈伸往来一片神行曲折如画是之谓景景之不离乎情犹情之不离乎理相连故也心无妙趣打拳决打不出好景致间何以打出好景致始则遵乎规矩继则化乎规矩终则神乎规矩在我打得天花乱坠在人莫不唱采称奇直如天朗气清惠风和畅阳春烟景大块文章处处则柳蝉花娇层层则山灵水秀游人则触目兴怀诗家则振笔写妙虽三百里之嘉陵山水不足尽也嘻拳能至此其技过半矣岂不美哉
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