陈氏太极拳的十大要论——校对版 （1）
(陈长兴)
理
夫万物散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归与一本。拳术之学亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非动，势虽不侔，而动归于一，夫所谓一者。自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之；下欲动而上自领之；上下动而中部应之；中部动而上下和之；内外相连，前后相需，所谓一以贯而之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出手尔而，急如闪电；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表呈上下而参差牵挂，之意，动无不动，前后左右均无犹豫抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。盖劲以积日而有益，功以久练而后成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识格物致知方能有功；是知事无难易功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循序渐进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之。四肢百骸总归一气矣。
二. 气
天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣。盖有物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一何分为二；报谓二者呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸；呼则为阳，吸则为阴。上升为阳下降为阴，阴气上升为阳，阴气下降仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊，升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气；气不能以无阴阳，既所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待回还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。
三. 三节
夫气本诸身，而身部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节、鼻为中节、口为下节；以中身言之，胸为上节、腹为中节、丹田为下节；以腿言之，胯为根节、膝为中节、足为梢节；以臂言之，膊为根节、肘为中节、手为梢节；以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观于此，而足不必论矣。然则自颈至足，莫不各有三节也。要之，既莫非三节之所，既莫非着意之处，盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也，至于气之发功，要从梢节起，中节随，根节摧之而已。此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一体，夫何为三节有哉！又何三节之各有三节云乎哉。
四. 四梢
试于论身之外，而论进四梢，夫四梢者，身之余绪也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而外发，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行于梢，则实而仍虚；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳？而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣；然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可离乎血以生气，不离乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之囊；气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量；故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不实、实而仍虚之弊乎！
五. 五脏
夫捶以言势、势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源、生气之本，而各为心、肝、脾、肺、肾也。心属火而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。此乃五脏之意而犹准之于气。皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在于内胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾。背之十四节骨节为肾，至于腰为两肾之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源。固肾足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见于身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝。肉之厚处属脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所尽罄者也。
(网上流行的各种版本错字较多，本文是校对文字之后的版本。如有错误请指正，谢谢。)
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