还是现代人的文化水平高，我刚把武道与数学的文章写完，就有朋友从哲学的角度来讨论道的内涵，思想的碰撞才能产生火花，果不其然。下面，鹰熊从哲学的角度来探讨一下武道。
我们还是具体的讲。我喜欢讲故事说道理的方法，容易理解和接受。这也是张烈老师曾讲过的“别说自己不明白、别人听不懂的话”。如果别人产生不了共鸣，说话何意，又不是钓鱼。
北京黎模苏师伯在1997年为卢忠仁先生《养生原理》一文作序，题为《人体科学探秘》，较为细致的记述了卢老一直致力于武术研究的历程。文章记述：
“知识就是力量。卢忠仁先生生活在二十世纪，从事教育工作，相信科学。为搞好研究，卢老直到现在，还在收集有关解剖、生理、生物力学、体育教育、运动训练、心理学、进化论、现代三论、科学方法论、技术论等等多门科学的新信息。卢老认为，尽可能全面而透彻地掌握相关的现代科学的进展是做好研究的必备基础。
“回溯自一九四八年始，卢老的研究工作在中西学上反复印证。先从西方的运动解剖、运动生理、运动生物力学入手研究人体潜能，力求从训练上、生理上和解剖结构上考察有无通向“气功”、武术精华的功能效应的痕迹，反复探求，一点痕迹也没有（因为它们是通过人体各部新的组合间接体现现代原理的）。反过来，研究传统。从“气”的观念上找，从经络思想上找，它们本身也都没有取得实质性的论证。乃至运用了现代的系列科学方法和西方成功的科研模式，仍是发掘不出能体现这些人体功能效果的东西。如此反复，历经三年。到一九五一年，全身心投入研究的卢忠仁先生到头来却是一无所获。”
为什么会没有收获？卢老身兼萧氏八卦、宋氏形意两派传承，又在京津武林广交友好，还弄不明白武术的道理吗？卢老回忆：
“在学习马克思之前，我们研究的起点不对头，结果所得无几，并且贫乏无力。比如，研究传统‘气功’和武术，观察到大量‘气功’练者都是通过意念引导气息进入极端安静状态产生效果，观察到大量典型武术练者也都说是在练‘气’使力。通过分析，对‘气功’只能印证出心理作用于生理一条理论，对武术只能得出技术形式不同的舞蹈、体操运动（因为所谓‘练气’，没有明显表现）。这样的研究，只能把‘气功’推向心理保健、把武术推到弱项目的地位。
“在不断地学习马克思的研究方法之后，研究思想划清了界限。我们以前的研究道路走错了，马克思把这种错误叫做‘从现实的具体开始’，即从经过多方面转化综合完成了的具体事物开始，把抽象的东西当作研究的结果，最后只能是得出一些片面因素，最终什么也不是，以致对‘气功’仍不甚解，武术仍然看不到希望。
“马克思研究《资本论》的正确方法之一，叫做‘从抽象上升具体’。根据我的体会，马克思的这个著名方法包含了两个过程，首先是将一个整体事物分解成一系列表面现象，逐一剥离，直至找出最原始、最核心、最抽象的东西；然后再由此最抽象的东西重演还原，如能再现剥离前的整体，则这个抽象的东西是正确的。如此往返的过程即是‘从抽象上升具体’。这个最原始、最核心、最抽象的东西也就是马克思的研究方法‘纯粹形态分析’中的‘细胞形态’。”
说实话，这种哲学的东西，鹰熊看起来也有些困难，我的专业是经济学和管理学。不过，换种简单的说法，卢老开始的失败，是因为他在别人的抽象里面研究抽象，也就是说他用中西方的解剖力学生理学、气功武术概念体系去“套”传统武术，他失败了。后来怎么做呢？是用了马克思“从抽象上升具体”的往返过程。这个过程的名字我没明白，但过程的方法我明白了，就是行为实践抽象为意识形态，意识形态再具体为行为实践。循环往复，这不就是“武道”要表达的意思嘛。
话说到这，有人会问，不是江湖传言卢忠仁先生是武林高手吗？他怎么还需要再去找人做试验？这个问题下回分解。那就是“武道与武术”。
话题拉回来，有朋友能够从哲学角度看待“武道”这一概念，鹰熊非常高兴！为什么，你知道当时卢老用马克思哲学研究武术的时候，有几位武林同道能够产生哲学的共鸣吗？不超过一巴掌。 |
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