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外家内家拳都练过。气功也练。练了三十多年了。还是个外行,自己感觉才入了太极拳的门。

[太极荟萃] 我喜欢的太极拳理论

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taijiyinyangyu 显示全部楼层 发表于 2010-7-22 08:44:54 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
本帖最后由 ghz 于 2010-7-22 09:44 编辑

武禹襄拳论
一举动中周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡、神宜内敛。无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。
其根在脚,发于腿、主宰于腰、形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后乃能得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。上下前后皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前则有后,有左则有右。如意要向上,即寓下意。若将物掀起,即加以挫之之意,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处有一处虚实。处处总此一虚实。周身节节贯串,无令丝毫间断耳。

长拳者,如长江大海滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定,此五行也。
『掤捋挤按』,即乾坤坎离四正方也。『采挒肘靠』,即巽震兑艮四斜角也。
『进退顾盼定』,即金木水火土也。合之则为『十三势』也。
十三势行功歌诀

十三总势莫轻识,命意源头在腰隙。变转虚实须留意,气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静,因敌变化是神奇。势势存心揆用意,得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间,腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求,屈伸开合听自由。入门引路须口授,功用无息法自休。
若言体用何为准,意气君来骨肉臣。详推用意终何在?益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十,字字真切义无遗。若不向此推求去,枉费工夫遗叹息。
武禹襄打手要言
武禹襄"打手要言"前面十段话,从"以心行气"到"意气君来骨肉臣也",完全是在解说"十三势行工歌诀"的内容,后面则是武禹襄修炼太极拳的要点。读者必须细心体会才能领悟其中的道理。
解曰:
以心行气,务沉着,乃能收敛入骨。所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵,乃有圆活之趣。所谓:“变转虚实须留意”也。立身中正安舒,支撑八面;行气如九曲珠,无微不到。所谓:“气遍身躯不稍痴”也。发劲须沉着松静,专注一方。所谓:“静中触动动犹静”也。往复须有折叠,进退须有转换。所谓:“因敌变化是神奇”也。曲中求直,蓄而后发。所谓:“势势存心揆用意,刻刻留心在腰间”也。精神提得起,则无迟重之虞。所谓:“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲,气沈丹田,不偏不倚。所谓:“尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬”也。以气运身,务顺遂,乃能便利从心。所谓:“屈伸开合听自由”也。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使。所谓:“意气君来骨肉臣”也。

解曰:
   身虽动,心贵静;气须敛,神宜舒。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意,方有所得。先在心,后在身;在身则不知手之舞之,足之蹈之。所谓:“一气呵成,舍已从人,引进落空,四两拔千斤”也。
  须知一动无有不动,一静无有不静,视动犹静,视静犹动;内固精神,外示安逸;须要从人,不要由己;从人则活,由己则滞。尚气者无力,养气者纯刚;彼不动,己不动;彼微动,己先动。
  以己依人,务要知己,乃能随转随接;以己粘人,必须知人,乃能不后不先。精神能提得起,则无双重之虞;粘依能跟得灵,方见落空之妙。
  往覆须分阴阳,进退须有转合;机由己发,力从人借;发劲须上下相随,乃一往无敌;立身须中正不偏,能八面支撑;静如山岳,动若江河;迈步如临渊,运劲如抽丝,蓄劲如张弓,发劲如放箭。
  行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧?形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫,曲中求直,蓄而后发;收即是放,连而不断。
  极柔软,然后能极坚刚;能粘依,然后能灵活;气以直养而无害,劲以曲蓄而有余;渐至物来顺应,是亦知止能得矣。

又曰:
  先在心,后在身;腹松,气敛入骨。神舒体静,刻刻存心。切记,一动无有不动,一静无有不静;视静犹动,视动犹静。动牵往来气贴背,敛入脊骨,要静。内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气;在气则滞。有气者无力,无气者纯刚;气如车轮,腰如车轴。

又曰:
  彼不动,己不动;彼微动,己先动。似松非松,将展未展,劲断意不断。

又曰:
  每一动,惟手先着力,随即松开,犹须贯串;不外起承转合。始有意动,既而劲动,转接要一线串成。气宜鼓荡,神宜内敛,无使有缺陷处,无使有凹凸处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指;由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃得机得势,有不得机得势处,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然,凡此皆是意,不是外面。
  有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上,即寓下意,若物将掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实;周身节节贯串,勿令丝毫间断。

太极拳四字不传密诀       武禹襄
敷:敷者,运气于已身,敷布彼劲之上,使不得动也。
盖:盖者,以气盖彼来处也。
对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。
吞:吞者,以气全吞而入于化也。

此四字无形无声,非懂劲后,练到极精地位者,不能知全。
是以气言,能直养其气而无害,使能施于四体,四体不言而喻矣。
撒放密诀:擎、引、松、放四字   
(李亦畬修订)
擎开彼力借彼劲(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。
五字诀      李亦畲
一曰心静
心不静则不专一。一举手,前后左右,全无定向,故要心静。起初举动,未能由已,要悉心体认。随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力,我亦有力,我意在先;彼无力,我亦无力,我意仍在先。要刻刻留心。挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半截,便能施于身。此全是用意,不是用劲。久之则人为我制,我不为人制矣。
二曰身灵
身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像,彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯穿。左重则左虚,而右已去;右重则右虚;而左已去。气如车轮,周身俱要相随。有不相随处,身便散乱,便不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,从人不从已,后身能从心,由已仍从人。由已则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合。工弥久而技弥精。
三曰气敛
气势散漫,便无含蓄,身易散乱。务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间。吸为合为蓄,呼为开为发,盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲,练成一家。分清虚实,发劲要有根源。劲起于脚根,主宰于腰,形于手指,发于脊背。又要提起全副精神,于彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先。如皮燃火,如泉涌出,前进后退,无丝毫散乱。曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效,此谓借力打人,四两拨千斤也。
五曰神聚
上四者俱备,总归神聚。神聚则一气鼓铸,练气归神,气势腾挪,精神贯注,开合有致,虚实清楚,左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力。气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化,不在外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发?气向下沈,由两肩收入脊骨,注入腰间,此气之由上而下也,谓之合。由腰形于脊骨,布于两膊,施于手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开便是放。能懂得开合,便知阴阳。到此地位,工用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。
走架打手行工要言
李亦畲
昔人云:能引进落空,便能四两拨千金。不能引进落空,便不能四两拨千金。语甚该括,初学未由领悟。余加数语解之。俾有志斯技者,得所从入,庶日进有功矣。欲引进落空,四两拨千金,先要知己知彼。欲要知己知彼,先要舍己从人。欲要舍己从人,先要得机得势。欲要得机得势,先要周身一家。欲要周身一家,先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷,先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡,先要提起精神。欲要提起精神,先要神不外散。欲要神不外散,先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沉。劲起于脚根,变换在腿,含蓄在胸,运动在两肩,主宰于腰。上与两膊相系,下与两腿相随,劲由内换,收便是合,放即是开。静则俱静,静是合,合中寓开。动则俱动,动是开,开中寓合。触之则旋转自如,无不得力,才能引进落空,四两拨千金。平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项不合,少有不合,即速改换。走架所以要慢不要快。打手是知人工夫,动静固是知人,仍是问已。自己安排得好,人一挨我,我不动彼丝毫,趁势而入,接定彼劲,彼自跌出。如自己有不得力处,便是双重未化。要于阴阳开合求之。所“知己知彼,百战百胜”也。
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