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<h2>张三丰打坐浅训</h2> 修炼不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在 <br />深穴之中也。神也相恋，则玄关之体已立。<br /> 古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎于息者也。不神之神，神乎其神者也。 <br />总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。<br /> 初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸 <br />之时，好象重生之身一般。<br /> 太凡打坐，须将神抱住气，意住往息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于 <br />丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息 <br />息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。<br /> 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任 <br />他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功筑基，可翘足而至， <br />不必百日也。<br /> 《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之， <br />则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必 <br />尽其专笃之功。<br />人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明；真心之所居最安然， <br />最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本，然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安 <br />闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中 <br />不可取静耶?<br /> 游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐 <br />于此身妙窍中乃可。<br /> 学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、 <br />绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？<br /> 保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安 <br />。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃 <br />可以言修矣。<br /> 凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重， <br />世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生， <br />气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神 <br />为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子日：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢 <br />打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。<br />炼心之法，自小及大，如今三伏大炎，一盏饭也可，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不 <br />足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。<br />苦中求甘，死里求生，此修道格论也。<br /> 学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感 <br />之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以析者而细言之也。<br /> 凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者， <br />毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。<br /> 打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。<br /> 凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓 <br />平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。 |
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