太極拳與易象

太極拳與易象ー王新午：太極拳闡宗
2017-02-25由 楊禹廷傳吳式太極 發表于文化

許禹生先生之釋太極拳曰：夫太極拳者，形而上之學也。法易中陰陽動靜之理，而運勁作勢，純任自然，無中生有，所謂無極而太極也。至其運用圓活，如環無端，莫知所止，則又所謂太極本無極也。勢勢之中，着着之內，均含一圓形，故假借太極之理以說明之，而以陰陽動靜剛柔進退等，喻其作用焉。於此可證知太極拳絕非含有迷信之意義，而與河圖洛書周易卦象生克消長之機合其至理。以科學之方法整理之，可得其跡象；以哲學之原理推衍之，可見其精微，故高明上智者，視此拳法為良好伴侶，豈標榜門派坐井觀天者所可比哉。茲就拳法之體用，索其合於河洛易象之點，摭拾師友所恆言，堪為拳法發其蘊秘者，參其蠡見，申論於次。



孔安國曰：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。劉歆曰：伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳之，九疇是也。八卦在太極拳法，以像掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠八勁。九疇者，即戴九、履一、左三、右七、二四為肩、六八為足。即九掤，一(扌履)、三擠，七按，為四正；二四為肩，六八為足，為四隅，以輔四正之不足也。周易源於河洛，而太極一圖，自漢以來，諸儒言易，莫有及者。惟道家有太極三五之說，又有無極太極諸圖。陳希夷居華山，曾以無極圖刊諸石，元公取而轉易之，更名太極圖，仍不沒無極之旨。由是諸儒推演其說，南軒謂元公自得之妙，蓋以手授二程先生者，自孟氏以來，未之有也；朱子發達易源流云：陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。修又以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥。據此可知太極圖與先天圖，同時而出，皆源於易。朱子啟蒙云：太極者，象數未形，而其理已具之稱；形器已具，而其理無朕之意。在河圖洛書，皆虛中之象。周子曰：無極而太極。邵子曰：道為太極，心為太極，是也。太極判為兩儀，其數則陽一而陰二。在河圖洛書，則為奇偶之象。周子所謂太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，邵子所謂一分為二者是也。太極拳法，在未練之先，毫無朕兆，是謂無極。至拳式開始之時，象未形而理已具，意已動，如果仁之將萌芽也，是謂太極。並可知太極拳之動靜陰陽剛柔進退皆具備，而不形於外，未可以跡象求，未可以常理測也。拳式既開始，則陰陽始判，剛柔始分。



於是出手為陽，收手為陰；開手為陽，合手為陰；進為陽，退為陰；仰為陽，俯為陰；動者為陽，靜者為陰。化為柔，制為剛；走為柔，粘為剛；守為柔，攻為剛，是謂兩儀。陰藏柔屬虛，陽屬剛屬實，其符號為「－」，「—」即一陰一陽之謂道也。易卦之變化無窮，拳法之演進益妙，雖終身寢食其中，有不能窮其境者。各卦三畫級中，有連有斷。而凡三畫以象一卦，即為三才。繫辭云：六爻之動，三極之道也，又兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也，三畫已具，三才重之，故六。而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。三極，謂天地人之至理。三才各一太極也，易經說文有曰：「夫極者棟也。」棟者，如屋之中梁，猶人體之脊柱也。三才在太極拳中，是曰三盤，上盤、中盤、下盤是也。上盤者何?肩以上頭部是也，取象乎天。中盤者何?肩以下胯以上胸腹各部是也，取象乎人。下盤者何? 胯以下至足跟之部分是也，取象乎地。三盤象三才，其剛柔無定所，惟按卦象所配之字，以定部位之剛柔。不僅全體可分三節，即人體各部，無不以三節連貫而成。如臂之自肩，而肘，而腕；腿之自胯，而膝，而踝。手足及指，皆有三節(大指二節)。是以人身全體論，以各部論，皆有三才之象也。在太極拳穴法有三絕，即眉間、中脘、氣海是也，世稱死穴，擊重則死。太極拳琵琶式，即所以護三絕，故為太極拳之樁步。基礎悉在於是，變化盡在於是，所謂道生一，一生二，二生一，兼三才仍歸入於道也。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是為四象。「太陽」、「少陰」、「少陽」、「太陰」註 在人身為四肢，如屋之有四柱。在拳法，即實虛，實中有虛，虛中有實，以之分別勁功，斯之謂體。周子所謂水、火、木、金，邵子所謂二分為四者是也。五行者，在拳法為前進、後退、左顧、右盼、中定五者。蓋所謂五行變於足，八卦運乎手。上方下圓，隨圓就方，上下相隨，變化不已，即易理生生不息之意。河圖之一六為水，二七為火，三八為木。四九為金，五十為土，則固洪範之五行也。漢志言天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此為五行之說之始。而易之為書，不言五行，故五行之說，出於歷數之學，非易之道。然而太極拳步法，采五行以像之，實足以發其變化之妙，是以論陰陽五行之變，愈衍而愈精。在昔楊露禪先師太極拳，以八種練法傳世，其中不出剛柔虛實高下疾徐之範圍。平時用功，採用先天八卦符號，乾坤相對。乾掤坤按，乾屬純剛，故掤而向上；坤屬純柔，故按而向下，是又天地之道也。掤勁剛而上承，按勁柔而下順，在拳法尤切實際。故在功深者，每以掤勁出手接敵，再施其他變化，猶如藏甲兵於城中，先以城垣拒敵，然後以兵戎出擊之也。惟在平素養成純剛純柔之體，方盡第一步功夫。故在太極拳每式每着，皆有掤勁，即命名為掤拳，為義亦當。至對敵變化，不過剛柔配備不同耳。如坎離相對，坎擠離(扌履)，坎象甲滿，故擠以出之，離象中虛，故(扌履)以合之，即就掤(扌履)擠按四正之勁，其剛柔相濟為用，配備已神，加以四隅(采挒肘靠為四隅)，乃成八卦，由八卦以成六十四卦，亦無非剛柔兩種原動力配合而成，相助相濟，以成其用，總不出一陰一陽之謂道之義也。

凡天下萬事萬物，皆不出太極之範圍。至太極拳法，則全本易理，非但皮膚擬合也。如「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。」太極拳法，處處不離開合，辟闔即開合也。辟戶為乾，是為陽變。闔戶為坤，是為陰合。在拳法，陽變以制人，陰合以化人，一制一化，一粘一走，所謂一開一合也。勢勢之中，着着之內，一開一合，毫不紊亂。然開而合，合而開，似有軌道之可循，謂為有形於外之變。其由開而合，由合而開之時際，為開合之發動點，即所謂陰陽剛柔動靜虛實之間者。拳經有云：「動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」苟明其機，固無往而不利焉。就其應開應合，而能適當以順自然，則謂之知機，其精奧全在於是。又所謂「開合鼓盪主宰定」也，變化往來，而演成四正四隅之勁，粘連黏隨，無往不利，則誠往來不窮而術通矣。是必先就有形之着勢，而求得開合之勁與用，然後由「着熟而慚悟懂勁，由懂勁而階及神明」也。
太極拳法，於今有新舊兩式之分，文武兩派之別，大小兩架之異。舊式者，即一般所稱老架子者也。老架子各式，皆取象於道。蓋拳既以太極為名，雖一動一靜，莫不有所依據，非但以陰陽剛柔之常理喻之，即四正四隅八勁，以像八卦，可謂體象皆合，不可移易。而太極起式之取意，尤奧奇無兩。如「攬雀尾式」開勢第一動之形式，與現時「手揮琵琶式」、「抱手」相同，惟兩臂系用「合勁」，其意為合制對方束手，左手在前含「切勁」，右手在後含「攔勁」。變式向右，則右手在前含 「 切勁」，左手在後含「攔勁」，與現時所練「上提手式」相同(提手式有上提下提之分)。此兩動作之形象相合，即為雙魚形兩儀之象，所含攔切二勁者。「攬雀」 式，一名「攔切」式也，亦有名懶扎衣者。由上式接作「單鞭」式，左轉身還原開式時方向。兩手橫分，左手立掌，右手垂腕(不撮鈎)，作地盆步樁。脊直，胸稍含，氣沉丹田，腹內意取(丹字倒寫)字。此倒丹之點，即指丹田。兩手路線與形式，即可代表兩魚之接合中線，兩式合成一極圓形。有練作弓箭步樁，繼變地盆式者，稱之曰「丹變」。此「單鞭式」，在昔全拳內為數有九，寓九轉還丹之意。攬雀尾與單鞭接練，合稱曰太極式。學者不究，似覺簡單，而用意則頗深也。新式之名，何所自來?以舊式意專主於修養，偏於一隅，遂進而兼采應用之效，歸納各種練法，熔冶而成。較舊式繁而便應用，健身、致用、修養三者，並重而不背，可稱動靜平衡之功。其與舊式不同之點，即如太極開式攬雀尾。舊式僅攔切二動作，新式則四正四隅皆備。單鞭為隅子，單鞭之步，亦不僅乘騎，而有弓箭、丁虛、丁八等數種，其體用可謂大備矣。張三丰授宋遠橋之言曰：「予知三教歸一之理，皆性命學也，均以心為一身之主宰也。保全心身，即永有精氣神也。有精氣神，才能文思安安，武備動動，安安動動，乃文乃武。大而化之者，聖神也。先覺者，得其寰中，超手象外矣。後學者效先覺之所知能，其知能雖為人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之知能，天然文武。目視、耳聽，天然文也；手舞、足蹈，天然武也，孰非固有也明矣。前輩大成，文武聖神，授人以運動修身進之，不以武事修身傳之，予及此傳於武事，然不可以末技視。依然強身之學，修養之道，性命之功，聖神之境也。夫如是，予授之爾，終身用之不能盡矣。至予得武繼武，必當以武事修身傳之也。修身入首，無論文武，成功一也。三教三乘之源，不出一太極，願後學以易理格致於身中，留於後世也可。」按三豐先生此項遺文，論各教統一修煉之法，悉用體育修身之道。而太極拳之真義，則以武事修身，以易理為原則，而極端發揮天然文武之良知良能，大而治平，小而修齊，為人之道，胥在於此。



依前所載，太極拳向無文式之分，自專講修養與專講應用殊途後，始創文武兩派之稱。謂專講修養者為文派，專講應用者為武派，相互攻訐，各走極端，方且自是其是，而不知皆有所偏也，失太極拳法之真義矣。至於大小架子之稱，本屬一途，強分為兩。按拳經云：「先求開展，後求緊湊。」開展之意，謂舒暢筋骨，流通血脈。練時放大姿勢，先由健康之途着手，以期漸近自然，即所稱大架子也。姿勢舒展通暢，身體自健，然後就原式縮收緊湊，漸至綿密，研磨應用方法，加入內勁，先求着熟，後求懂勁。姿勢雖漸縮小，用意則漸漸增多，此為次第進功之步驟與方法。而妄分大小，截成兩派，是真戕賊太極拳術，任意斷鶴續鳧，徒事無識之紛爭，為私人標榜之藉口，甚為識者所竊笑。按之太極拳，原本易理脫胎而成，包羅萬有，極宇宙事物之變，而不能逾共範圍，豈復能以文武大小自限，適彰其偏陋，而昧於本源，深可概惜。然則習太極拳者，豈可不於河洛易象推衍其原理，捨本逐末，差之日遠，其謬詎可以道里計哉！

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