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少林武功因少林寺而得名。
少林寺
位于河南省登封县西北十三公里高山之中.中岳嵩山，分东西两条山脉，东脉名为“太室山”，西脉名为“少室山”，中外闻名的佛门圣地—少林寺就坐落在少室山北麓的密林深处.这里群山环抱，地势雄绝，奇石点缀，溪水涓涓，风景秀丽，幽静宜人，历来被人们奉为修行习武的宝地。
根据《魏书释老志》、《绿德传灯录》、《太平环宇记》记载，北魏时期，由于当朝崇尚佛教，从而国外佛教徒不断来到中土传授佛教。公元464年，印度沙门和尚跋陀经西域来到我国传授佛门“小乘法”。孝文帝得知此事后，下达御旨，派人在河南高山建立寺院，供跋陀传教之用.公元495年，寺院建成后，跋陀以山取“少”，以丛林取“林”，将寺院定名为少林寺。这就是
少林寺的来历。
跋陀主持少林寺后，四方学者闻风而至，跋陀广收门徒。这样，大量的民间武术者都在少林寺学经习武，这为以后少林真功的形成打下了坚实的基础。当时，跋陀最得意的弟子是惠光和僧祠.一天，跋陀去洛阳·看到12岁的惠光在洛阳城一井栏上反踢毽子，一口气竟能踢五百余下，他感到很惊奇.在征得惠光家人同意后，便把惠光剃度为小和尚，收他为自己的弟子，后来惠光成为很有作为的主持.跋陀另一小弟子名叫僧稠，也只有十来岁.刚来少林寺时，因体质弱，个头小，常受一些会武术的小和尚戏弄，便发奋练武。后来他不仅精通佛理，经说法.还熟谙兵器，拳捷晓武，而且还擅长轻功、气功，能横踏墙行，日行几百里，八方讲寺最早、最著名的武僧，后来成为少林寺有名的方丈。跋陀为创建少林寺，翻译和传授佛经出了巨大贡献，
少林拳
谱中还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记载。
跋陀圆寂不久，公元527年，印度另一高僧达摩(相传是天竺婆罗门禅师，释迩牟尼第28代徒孙)从海路来到我国广州，受到广州刺史肖昂的虔诚迎候。听说达摩来到广州，赶快遣使迎请到建康(今江苏省南京市)当时南朝梁武帝因为笃信佛学，向达摩请教佛法。然而，由于达摩与梁武帝机缘未合，致达摩一苇飘零，渡江北上，来到北魏境内，去到洛阳、离山一带游化，传授禅法.最后来到少林寺隐居，首传佛教禅宗，自立佛门“大乘派”。所以达摩被称为中国沸教禅宗的“初祖”，少林寺被称为中国佛教禅宗的策源地“祖庭”。“达摩西来一字无，全凭心意练功夫。’，这形象地说明了少林真功的渊源与真啼.功是佛家功的代表作，其特征无不打上佛家的烙印。佛教的宗旨是明心见性.御无上正觉，普度众生。达摩来到少林寺后.在五乳峰天然石润中(原名童尤洞，今名达摩洞)，面壁九年，合禅佛学，而后授禅机于少林寺僧.“达摩西来一字无，全凭心意练功夫。”这形象地说明了少林真功的渊源与真谛.
少林真功
是佛家功的代表作，其特征无不打上佛家的烙印。
佛教的宗旨是明心见性，得无上正觉，普度众生.达摩来到少林寺后，在五乳峰天然石洞中(原名蛋尤洞，今名达摩洞)，面壁九年，参禅佛学，而后授禅机于
少林寺
僧。达摩传教是以《楞伽经》为依据的大乘禅法，后人称为“面壁禅”，又称“达摩禅”《续高僧传·菩提达摩传》说:“如是安心，谓壁观也;如是发行，谓四发也.如是顺物，护讥嫌.如是方便，教合不着.”归纳起来，达摩传教主要是“理入”和“行入’，“理入”足以“理”为观想的静坐壁观之法，俗称坐禅观想.以意念为主，说的观想气功。“行入”是为配合“理入”提出的注意平时生活中修炼的要求，以实践为主。“理入”和“行入”两者之中，以理入壁观法门为中心.壁观并非一定要面对端壁而观，它比喻人心好比端壁，中直不移。《续高僧传》说:“籍教悟宗，深信含心同一真性.客尘障故。全舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教.与道冥符，寂然无比.”以“下手万缘扫尽，三火齐下狱中，了心了念无踪迹，如鸡抱卯不动”，是谓真功。
达摩认为，一切众生本就具有真如佛性，但却被每个人都有的烦恼、欲念、无明所遮蔽.只要安心凝神壁观，停止对身外世界的认识.去除心头的客尘遮蔽，便可由定入慧，从而得到内心本有的真如佛性，最后入于佛境。按现代人的说法，佛家的“入定”(也称禅定).是人体睡眠态、清醒态之外的第三态。人睡眠时耗氧量要比清醒态降低10%，入定后的气功态耗氧量低于平时16%，功夫高深者的耗氧量低于平时34%。气功态是一种低消耗、高效率的回授生理效应.在入定状态下，人体生命活力得到增强，特别是脑细胞的活力得到很大的增强;在入定的状态卜，气机才能发动，真气才能勃勃生发.入定的程度越高，脑细胞活动效率越高，真气发生越快，从而达到气血流畅，阴阳融合，去疾除病，延年益寿的效果.
少林寺僧从达摩祖师传授的坐禅观想“面壁功”修持法中尝到了甜头，得到了启示，在以后的实践中创建了少林真功中的“静禅功”等一系列内功功法，并将禅修与练武结合起来，形成了“拳禅一体”的少林真功风格。林、孙通、陈伴可、周长春、田春奎、陈玉山、姜容樵、万籁声、张络忠、殷德胜、周可庵、会可、妙兴大师等人，均为……。
少林真功在长期的历史发展过程中，广泛地吸取了各朝各代民间和官军实战的武术攻防绝技.从马上、步下、拳棒、长兵、短兵、双兵器、软兵器、暗器的使用，到各种技法的练功手段，旅容并蓄，形成了以徒手、器械格斗为主要内容和发展途径的主体形式式。
少林真功
，集佛学、医学、气功等许多学科知识于一体.佛学:佛为拳母:医学:制人者比人生，能制人者而不能生人者非高手:气功:血为气之毋，气为血之帅，注重搏击主动进攻愈识和技术效果，特别是少林对抗性技击功夫刚柔沉实，吞吐悠扬，强劲雄武，气势磅礴，攻击时因势而发，能去能就，能刚能柔，能打能防，该攻则攻，鼓其气勇往直前;该退则退，领其气含身而回。
少林寺内的不少文物是少林真功起源的历史见证。白衣殿内的“少林拳谱”壁画，生动、形象地描绘了当年少林寺僧众练拳习武的真情实景:宏伟、壮观的寺院，张灯结彩，三十个身着短装、精神抖擞的健壮武僧，分成十五对，在演练少林拳.拳打脚踢，栩栩如生。在南北两壁的画面上.两个武僧摆开对打的架式，冲拳、拨拳一一映入眼帘。千佛殿是当年少林寺僧众的练功房.在这练功房的地面上至今还有四十八个寺僧“站桩”的痕迹:只见砖铺的地面上留万咚’于直径四五十厘米的锅底状圆坑一个个间隙约二米半，这是众僧苦心学艺两脚踏踩而成的。
少林寺
自唐代以来，地位相当高，不仅为皇帝垂幸，也为文人学士青睐，著名诗人白居都件写有少林寺的诗篇。
少林真功成名于隋末战争，当时
少林寺
武僧昙宗、志操、惠锡等十三人，技艺翅群，应秦王李世民之邀，奋与讨伐F世充战役，Ili师即获大捷，解救了李世民·打败了王世充，活捉了is仁则.乍世民登基后.重赏了少林寺.踢其大量庄「爪银两，并扩建了少林寺，准许少林寺成立份兵队伍.县宗被封为大将军，其余的人“时危聊作将，事定熨为僧”·这就是历史上被称为“十三棍僧救唐皇”的故事。
一千多年来，
少林真功
代代相传，在历史的各个时期涌现出了一批批武功超卓、忧国忧民、除恶扬善的著名武僧，深得人们的怀念与崇敬.明朝嘉靖年间，在我国东南沿海一带常有播寇俊扰，他们多为日本浪人、武士、散兵、海匪等，兵刃尖利，又善刀法，沿海军民在反击中常有死伤。此时抗楼主将戚继光建议朝廷招募少林寺武的参战。少林寺30余名武功卓绝武僧应招.在月空和天池和尚带领卜，赴上海、杭州一带抗击楼寇，每到一处敌人闻风而逃，“遇者即仆”，在很短的时间里就赶走了侵扰的楼寇。清末民初，恒林大和尚，众称林公，武艺超群，1912年任少林寺主持兼登封县会司，后任保卫团团总。在军阀混战、盗匪横行欲岁月，他曾多次率僧众与军阀、盗匪搏斗，施展少林真功，护乡民、卫寺院、除匪患，屡建奇功.恒林大师1923年秋圆寂后，四县民众自发筹资为他立碑颂功.丰碑今日仍存少林寺东侧.会可、妙兴大和尚精研少林拳法.习之纯熟，凡与人交手，只胜不败。民国时期，大军阀吴佩孚有点不相信少林真功的厉害，一次在路经中原时，曾专程来少林寺，在塔林与妙兴大师较拳技，只三回合.即败在妙兴手下.吴佩孚伸出拇指赞道:“少林功夫果然名不虚传.”他令副宫当场踢银元五百，好马一匹，枪数枝.妙兴大师合十以谢，拒收礼品，成为少林的一段轶闻.又如人们十分熟悉、茸敬的永详和尚(即许世友将军)，8岁泪别双亲，出家到少林寺.剃度为僧·师踢法名永详.在寺八年，苦苦修炼，学得少林绝技。他16岁出寺，以后加入中国工农红军，以超绝的少林真功英勇杀敌，屡立战功，29岁时就升为军长。解放后，先后任国防部副部长中国人民解放军总参谋部副总参谋长，南京、广州军区司令员等职。许世友将军被人们誉“传奇式英雄”、“忠勇将军”等，深受广大人民群众的爱戴。
曾有“天卜第一名刹”之称的少林寺，几度兴衰几度战火.特别是民国十七年(公元19281年)，军阀石友三火烧少林寺，大火漫燃40余天，主要殿宇，如藏经阁、天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼等被焚，许多珍贵文物和少林拳谱、刀、枪、剑、棍等谱均毁于一旦。当时掌握少林真功绝技的僧人和俗家弟子，在逃避官府缉拿、捕杀中纷纷北上或南下逃往他乡，少林真功的秘籍、秘谱也随之以各种形式传于各地。其中有些经过民间交流和少林僧人的传播，形成了不同区域、不同派宗和特点的地方功种，但其功理、习练手段、特点和方法仍是少林真功的技法规律和实战原则.好在新中国成立后，在政府的亲切关怀下，少林真功得到了挖掘、整理、推广和发展，少林武术协会、体校、培训班纷纷成立，为国家培养了大批武术人才。少林真功声名大振，在几次国内大型武术表演大会和全国运动会上，少林真功在比赛中都取得了令人瞩目的成绩.在出国表演交流中，为国家赢得了很多的荣誉。 | 
