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标题: 王新午「太极拳阐宗」之源流(节錄) [打印本页]

作者: 鐵冰心 时间: 2016-4-15 11:05
标题: 王新午「太极拳阐宗」之源流(节錄)
王新午「太极拳阐宗」之源流(节錄)

第一节国术源流与太极拳
上略...
前述太极拳法，传自元李明初之张三丰先生，言国术者，尽人而知之。然考太极拳法，实有数种，其名称不同，惟张三丰所传始名太极十三式，与许宣平之三十七式，大致相同。盖以太极一图，于宋始见于世。张固道流，故假太极之理以言拳，以其拳法包罗各家之精英，而归根于修养，与无极太极拳理相因应，剽名太极，非神其说也。于是得后世之推崇，执拳术之牛耳，发挥光大于今世，渐成为中国之新体育，其播益于世，诚未可量也。

第二节许宣平之三十七式
许先师，名宣平，唐时江南徽州歙县人。隐城阳山，结檐南阳，辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处?穿云入翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而回。其所传之太极拳功，系受业于于欢子，名三世七，因共三十七式而名之。又名长拳，长拳者，因如长江大河滔滔不绝无间断也。总名太极拳三十七式，其各式名称，与太极拳十三式大致相同。其不同之名称，为弯弓射雁、簸箕式、雀起尾、弹指、泰山升气、推碾、挂树蹬脚等数式。尚有四正、四隅、九宫步、七星八步、双鞭、双摆莲等六手在外，以之锻炼腰腿，舒展血脉。其锻炼之法，为单式练习，一手练成，再练一手，而所练之手，亦不固定次序，唯在练者自择。至三十七式逐一用成，则自然贯串，能呵成一气，故又名长拳也。

第三节李道子之先天拳
李道子，唐时江南安庆人。所传太极功，名曰先天拳，亦曰长拳。相传李道子生经数代，自唐迄明，尚在人间。其拳法至宋时传于江南宁国府俞氏，至明时尝游武当山南岩宫，不火食，第日啖麸数合，人又称之为夫子李。见人不及他语，惟云“大造化”三字。宋远桥之远祖，尝过宁国俞家，知先天拳亦如三十七式，而为太极拳之别名。俞家之功，为唐李道子所授，代代相传，每岁必往拜李道子庐，至宋时尚在，金元之际，不知所往。至明时宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等，久相往来金陵之境。远桥、莲舟往游武当山，遇夫子李，面垢土厚发，参参味臭，历述莲舟上祖俞清慧、俞一诚之名，且曰：“吾在此几十韶光，未及一语，今见汝，诚哉大造化也。”因授莲舟祕歌曰：“无声无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江倒海，尽性立命。”莲舟至是不但无敌，遂得全体大用焉。此歌七人皆知其句，后同往武当山，再访夫子李不遇。道经玉虚宫，见玉虚子张三丰，乃张松溪、张翠山之师也。当袁项臣盛时，有幕友宋书铭，自言为宋远桥后，精易理，善太极拳，其传多源于许宣平、李道子也。

第四节程元涤之小九天法式
程灵洗，字元涤，江南徽州府休宁人。受业于韩拱月，太极之功，成大用矣。侯景之乱，惟歙州得保安宁，皆灵洗之力也。梁元帝授以本郡太守，卒谧忠壮。传至程珌，为绍兴中进士，授昌化主簿，累官至吏部尚书，拜翰林院学士。立朝刚正，风节凛然，晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕卒。珌居家常平粜以济人，凡有利众者，必尽心焉。所著有《洺水集》。珌将太极功改名为小九天，追流溯源，韩拱月所传也。共十四式，其中提手、单鞭、穿梭、大小裆捶、揽雀尾等数式，与太极十三式名称相同。此外如叶里花，盖即肘底捶；猴顶云，类似倒捻肱，其余亦大同小异耳。程灵洗所著《观经悟会法》云：“太极拳非纯功于《易经》不能得。以《易经》一书，必须朝夕悟在心內，会在身中，超以象外，得其环中，有人所不知而己独知之妙。”对于太极拳之体用，已昭然若揭。宋远桥所谓“无论何等名目拳法，惟太极不能有两说”，即此可知太极拳种类名称虽不一，要皆出于一源而变化各异者也。

第五节宋仲殊之后天法式
宋仲殊，学太极功于胡镜子，胡在扬州自称之名无可考。仲殊，安州人，所传之人，有殷利亨。其拳法名后天法，亦以掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠为主，与太极十三式功用相同，根则一。仲殊尝游姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼”，可想见其风概。后天法共十七式，除八方锤、阴五掌、阳五掌三式外，皆属肘法，变化万端，极运用肘法之能事，于手步之外，多所助益。殷利亨之后，其法尚在，而其传不详矣。

第六节张三丰之太极十三式
张三丰，名通，一名全一，又名君实，三丰其号也。元季辽东懿州人，又名张邋遢。或言宋之技击家，本武当丹士。身长七尺余，美髯如戟，寒暑戴一箬笠，日能行千里。自洪武初，至太和山修道。宋远桥、俞莲舟等七人往访，共拜之，耳提面命，月余始归，自此不绝往来，其所传张松溪、张翠山之拳，名十三式，即吾人所习之太极拳也。
前说采宋远桥所著十三式之源流，而今之言内家拳，以三丰为祖者。其说有三，一说云：“内家拳起于宋之张三丰，三丰为武当丹士，徽宗召之。道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，以王宗为最著。温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”一说：“三丰为宋徽宗时人，值金人入寇，彼以一人杀金兵五百余。山陕人民慕其勇，从学者甚多，因传其技于陕西。元世祖时，西安人王宗岳，得其真传，是为北派。传河南蒋发，蒋发传河南陈长兴。”一说：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二，已足胜少林。”以上三说，互有出入。称张三丰为宋人，所传者为内家拳，且言其精于少林，其说均始于清初，然未尝确指为今之太极拳。而考明史所记张三丰传，则亦未尝言其善拳法。以太极拳为三丰所传记载最详者，似以宋氏家传谱为可据耳。

第七节陈长兴之太极拳
陈长兴，河南怀庆府陈家沟人，立身常中正，行止端重，人称之为牌位陈。长兴父秉旺，与弟秉壬、秉奇均精太极拳，号称三杰。长兴曾设药肆于广平府，门徒甚众。子耕耘，字霞村，能世其业。长兴之徒，以杨福魁为最著。按《陈氏家乘》载：“远祖名王廷字奏庭者，明末清初人。精太极拳，于山西访友，遇老叟命一童与之扳跌。童子遂搂其腰亮起，用膝膝其气海者三，忽老幼皆不见。又后有蒋姓仆于公，其人能百步赶免，亦善拳者也。”窃按蒋发，人称蒋八，曾从登封李际遇与奏庭战，蒋八当即蒋发。发自山西学太极拳，造诣甚深，盖得王宗岳之传。后至温县，从陈氏，必将其所能传于陈沟，是蒋之太极拳，非自陈沟学也。而奏庭自述词中，有“闷来时造拳，忙来时耕田”之句，遂有谓太极拳法，创自陈氏者，未足以为信证。以太极拳自唐以来，已盛行于世，历宋元明清，流派更多，其名称亦不一致，今人总名为太极拳耳。按之三十七式、小九天、后天法等，与十三式，非但原理不异，即姿势名称、着劲方位，相同者多，不相同者少，因此可证知太极拳不自陈氏始。陈氏所造者，亦未必为太极拳。若创于陈氏，何能与唐宋以来相传者多相同耶?此仅就太极拳之范围说也，若考太极拳式中之懒扎衣、单鞭等名称，明戚南塘《纪效新书》中有之，山西洪赵诸县所传之通臂拳，尤十九相同，则又不仅太极拳所专，而亦可知非创自陈氏也。即陈氏谱中之各种拳械，亦未可肯定为陈氏所自创。以流传极为普通，能者甚多，且非一派一门之术，惟陈氏拳法，在清之中叶为最盛。而长兴以其徒杨福魁，始播其术于燕京，即今盛行之杨氏太极拳也。陈氏之传他姓者，固不少，第能者甚鲜。杨氏之外，则有武禹襄、禹襄与杨氏同乡，见杨所学臻于神化，遂至赵堡镇，受教于陈清平，月余而归，传其甥李亦畬。亦畬所传，可知者有郝和，字为真。清平为陈有本之门人，商于赵堡镇，所传有和兆元、张开、张睪山等。《陈氏家乘》云：陈有本，字道生，于太极拳已得骊珠，所传陈清平、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋，均有所得云。

第八节杨福魁之太极拳
杨福魁，字露蝉，清直隶广平府永年县城內南关人。幼习外功，尤精于二郎拳。闻陈长兴工太极拳，与同里李伯魁共往师焉。因初习太极拳，贵以柔缓运劲，而杨等久于外功，失之偏刚，未能一旦变为柔化，陈遂先授以太极推手法。二人因往来推荡，互相掷击，昼夜用功不稍懈。陈见杨之勤学，遂尽传其秘。杨学之十余年，技成而归，传其术于乡里，迄今河北广平一带，咸称之为软拳，亦曰化拳。露蝉聪慧绝伦，于太极举原理运用，多有所发明。当时武术界月旦者，称其刚柔相济，天下无双，号之曰杨无敌，名满天下矣。尔时清亲贵王公贝勒，多广纳江湖异能之士以自炫。露蝉以式技冠燕都，从之游者凡八王，故号露蝉为八侯。生子三人，长名錡，早卒。次名钰，字班侯。三名鑑，字健侯，号镜湖。弟子之最著者，为万春、吴全佑、陵山、纪德诸人，而以班侯之技为冠。其时王公贵胄，虽提倡武术，然每阿其所好，互争短长。或聘拳师入府邱从习，或就所管衙营分聘教士卒。于是露蝉与班侯、健侯，常驻端王邸，教太极拳，董海川在肃王邸，授八卦掌，郭云深在毓公府，授形意拳，雄县刘仕俊在东营（六条胡同）教岳氏散手，班侯在西营（香儿胡同）教太极拳。东西两营时相水火，而名师辈出，英才济济，亦可想见当时国术中兴之盛矣。全佑技亚于班侯兄弟，子爱绅，字鑑泉，尽传其父学，且善角觝，有王有林茂斋者，亦受业与全佑。纪德，字子修，与凌山友善，初从雄县刘仕俊学岳氏散手，继从露蝉学太极拳，刚柔相济，自成一家。能卧地以臂当重车轮，燕京号之曰铁臂纪。轻捷如猿，至八旬尚健如少壮。健侯子三人，长兆熊，字梦祥，号少侯；仲兆元，早亡；叔兆清，字澄甫。梦祥能传其父学。健侯弟子甚众，最著者为许禹生，精易理，于太极拳得其神髓，尤能以科学阐发拳中秘奥，学者宗之。

第九节许禹生之太极拳
许靇厚，字禹生，河北宛平人，原籍鲁省，系出世家。祖笏臣公，清进士，同治间宦山东，历官至布政使。值捻匪猖獗，东抚丁某，嘱办军务，肃清境內匪人。乃召集燕赵健儿，编练成军，依次平定。其部下多系各省技击名家，若沧州刘德宽等，皆当时著称者。禹生先生幼年，于读书之暇，每从之研究武技。甲午之役，父仕北京，闻和议成，忧愤而卒。先生年已弱冠，见国体日衰，益励志习武，广访各派名师益友，发愤钻研，涉历内外各家。若少林，若六合，若岳氏，若八卦，若通臂，而专功于太极拳，盖于是时已植其基。以杨氏班侯、健侯、刘氏德宽、宋氏书铭为之师。以纪氏子修、吴氏鑑泉、杨氏少侯、澄甫、刘氏凤春、李氏存义、张氏玉莲诸人为之友。复究心陈沟各项拳法，旁及器械，集各派之精华，卓然有所树立，至于今四十年而不懈，于太极拳擅独得之秘。太极幼从健侯受之，其进功程序，则先姿势，次应用，次散手，次懂劲，更旁采各派之所长，尤注重实际应用。当时日与切磋琢磨，而作实验之相手者，則有纪子修、吴鑑泉、刘恩绶、刘彩臣、恒寿山、佟连吉、王有林诸人，皆当代名武师也。先生承杨氏衣钵，以科学证其迹象，以哲学衍其精微，而归根于实验，一扫神秘之习，为国术界辟一新途径，自清季迄今四十年，其功为不少矣。先生所精，于太极拳中，别有散手。盖杨氏之散手，犹陈氏之二趟架子。杨氏以姿势立功，以敌手致用，犹陈氏以一趟运劲，以二趟发劲，虽一断一连，其源则无二致也。近人习杨氏太极拳，仅于姿势外更习推手，不究单式之功，于散手应用，多不涉历，失之偏柔者多。实以自昔习者，多文弱之士。及王公贵胄，不觉其日变于柔矣。陈氏之传，于今则似多刚硬，骤视之，截然为两种拳法，而疑其非出一源也。究之太极拳之上乘，刚柔相济，缓急从人，读古人所著拳经，可知其真意，无待旁求。乃有以太极拳为柔拳，而借助他种刚捷之术以济用者，则诚昧于原理，浅尝败道者矣。禹生先生，于太极拳法，亲入扬、宋、陈诸家之室，而探攫其精奥，更集內外功数十百家之神髓，以相印证，启迪后来。吾见肄力于国术，功行精挚之名贤夥矣，而如是者，则甚少见也。吾从先生游甚久，自愧无所得，唯以耳濡目染之迹，记其源流如此。

第十节宋书铭之太极拳
清祉始屋，项臣袁氏秉政。时有遗老宋氏书铭参其幕，精研易理，善太极拳，时年已七十矣。自言为宋远桥十七世孙，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名长拳，与太极十三式拳势名目大同小异，然趋重单式练习，惟推手法则相同。其时纪子修先师，及吴鑑泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师，正倡导太极拳于京师，功行皆冠于时。闻宋氏名，相与访谒，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。于是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。时纪师年逾古稀，寿与宋相若，而愿为宋弟子，宋与师约，秘不传人，师曰：“予习技，即以传人。若秘之，宁勿学耳。”于以见宋技之精，与纪师之耄而好学与坦率也。宋所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流及支派考》，为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理，备极精详，并可信证太极十三式确为张三丰所传，为太极拳之一种。宋氏家传本，于民国初年宣露于世，前辈多抄存者，予于民国七年始得之。今之学者，守一师之说，诩诩自得，乃不知有宋氏，辄以考据自标，执笔学为如此之文，亦陋矣。宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇，已播于世，允为杰作。惜其晚年困瘁家居，抱道自娱，积稿盈屋。许公禹生数敦其出，皆不起。继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。旋居保定作古，其遗著不知流落何所，徒令人向往而已。

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