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标题: 既生瑜，何生亮... [打印本页]

作者: 鐵冰心 时间: 2016-3-31 09:34
标题: 既生瑜，何生亮...
本帖最后由鐵冰心于 2016-3-31 09:35 编辑

学者称：周瑜度量大诸葛亮三气周瑜不存在

　　1、周瑜是个什么样的人?
　　记者：提起周瑜，人们往往首先想到的是《三国演义》里「三气周瑜」的故事，是「既生瑜，何生亮」，以及「周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵」的习语。对此会长怎么看?
　　李卫生：这完全是一个误导。
　　历史上的周瑜是个心胸宽广、豁达大度、举贤任能之人。《三国志》作者陈寿对周瑜的评价是：「性度恢廓，大率为得人。」即周瑜性格好，度量大，心胸宽阔，深得人们的拥戴，并不是后来小说《三国演义》中描写的「心胸狭窄」、「器量狭小」的人物，更没有「诸葛亮三气周瑜」历史事实。所谓的「既生瑜，何生亮」也完全是罗贯中的杜撰，周瑜的形象被严重歪曲，而且影响了几百年，实在太冤!
　　陈寿还用讲故事的方式高度评价周瑜的心胸。据《三国志·周瑜传》记载：赤壁之战前，孙权拜周瑜为大都督，统领水陆大军，这时周瑜才33岁，位在程普之上。程普向为东吴老将，曾追随孙坚破黄巾、讨董卓，又跟孙策平刘勋、征黄祖，身经百战。所以，他倚老卖老，不大看得起周瑜这个「新秀」。《江表传》甚至说他曾多次羞辱周瑜。而周瑜却以东吴基业为重，胸怀宽广，处处宽容，「折节容下，不与较」。程普颇为感动，从内心深处敬服周瑜。他感慨地对人说：「与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉」。时人由此崇敬周瑜的胸怀和器量，有人认为此事可与廉颇、蔺相如的故事相媲美。该故事以后被许多诗人所津津乐道，如「夫子如周郎，即之疑饮醇」、「一见周瑜胜饮醇」、「周瑜醇似酒，崔远爽于梨」、「公瑾之交似醇酎，吉甫之颂如清风」等等。
　　周瑜的心胸宽阔还体现在他的举贤任能上：首先向孙策推荐张昭、张纮，继之举荐鲁肃，临终前力推过去曾与自己意见不同的鲁肃代行自己的大都督之职。更值得一提的是，周瑜在诸葛亮到江东做说客的第二天，就发觉他很有才，立马找到其兄诸葛瑾，让他去劝说诸葛亮弃刘备事东吴。

诸葛亮
　　周瑜心胸和器量之大，也受到他的对手的肯定。刘备说周瑜：「器量广大，万人之英」;诸葛亮赞周瑜：「仗义疏财」、「挥洒自如」、「雅量高志」、「文武筹略」、「挽强为弱」、「雄姿英发」 ;蒋干称周瑜：「雅量高致」。后代的一些名人如苏东坡等，在周瑜的人品方面，都给予了极高评价。
　　关于周瑜的心胸和器量，厦门大学教授易中天在央视《百家讲坛》上说：《三国演义》里讲的，「可惜那是小说，不是历史。历史上的诸葛亮并不曾气过周瑜，就算气过，怕也气不死。为什么呢?因为周瑜的气量是很大的。」
　　三国时的周瑜，还一直有着「美周郎」的雅称。《三国志·周瑜传》称赞他：「长壮有姿貌」、「出众人之表」。《三国演义》描述周瑜：「姿质风流，仪容秀丽」。按照今天的话说，周瑜长得英俊高大，是个标准的大帅哥!
　　文武双全、多才多艺的周瑜，是儒雅之将，名士风范。苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》盛赞道：「遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。」钦羡他娶了绝代美女小乔，钦羡他手持鹅毛扇、头戴纶巾的英姿，钦羡他指挥双方实力悬殊的赤壁大战，取得胜利仅在「谈笑间」的大将风范!之后的罗贯中，在《三国演义》里却把「羽扇纶巾」移植到了诸葛亮的头上和手上，剥夺了周瑜的智慧形象。
　　《三国志》作者陈寿评价周瑜时说：「建独到之明……实奇才也!」周瑜的「独到之明」体现在反对送人质赴曹、胆略过人、「吞刘自大」和图取西川、中原等方面。同时，周瑜还演绎了我国历史上经典的反间计、苦肉计等。
　　2、周瑜到底是哪里人?
　　记者：周瑜到底是哪里人，为何现在出现了争议?
　　李卫生：这实际上不是问题，因为《三国志·周瑜传》明确记载：「周瑜，字公瑾，庐江舒人也。」即周瑜是庐江郡舒县人，也就是今天的安徽舒城县人;后来的史书和史料都这样记载。只是近年来，舒城的一个邻县硬说他们那里才是周瑜故里。因此出现了所谓的周瑜故里之争。
　　寻根周瑜，须弄清东汉和西晋时期的「舒县」。
　　最早记载周瑜的是西晋史学家陈寿。他所著《三国志》是权威史书，周瑜是哪里人历来皆以此为据。
　　舒县，始设于汉高祖四年(公元前203年)，历经东汉，三国时废除，西晋再次设立，至南北朝，存续时间近700年。史料证明，舒县的范围很大，包括今天的安徽舒城、庐江、桐城、怀宁、无为、鹊尾渚五县和地区，远非今天一个县的概念。
　　但是，舒县的主要地区在今天的舒城县，陈寿所生活的西晋更是如此。《史记·项羽本纪》记载：「大司马周殷叛楚，以舒屠六。」原注：「以舒之众屠破六县。舒，今庐江之故舒城县也。故六城在寿州安丰南百三十里。」上海文艺出版社出版的《中国古典传记》注：「率领舒之军屠六。舒即今安徽省舒城，六即六安。」《汉书·高帝本纪》中也有「以舒屠六」的记载，注解「舒」与「六」也都是今天的舒城和六安，从而说明舒城在汉时属舒县。
　　《三国志·臧霸传》和《三国志·张辽传》中臧霸在舒县等地讨伐东吴陈兰的史实，以及史书中出现的「舒」、「舒口」等地名均在今天的舒城县，证明舒城在汉时属舒县。
　　宋·王象之《舆地纪要》第45卷庐州沿革引《元和郡县志》：「开元二十三年，刺史竹承构奏，于故舒城置舒城县。」即唐朝设置舒城县时是在「故舒城」。「故舒城」即《后汉书》李贤注所称的「舒县故城」，即舒城是汉时舒县中心。
　　宋《太平寰宇记》更是把舒城与舒县的关系和舒城县名的由来记载得十分明确：「舒城为古舒县」，「舒城县，取古舒县城名」。
　　汉领舒县等地的时称「舒王」的羹颉侯刘信城邑(舒县治所)及死后丧葬地均在今舒城县，皆证明舒城汉时为舒县。《安徽省志·建置沿革志》记载：「羹颉侯邑位今舒城县西北15公里。」「离此(注：舒县城邑)不足3公里俗称舒王墩为羹颉侯墓。」《安徽省志》还记载，刘信在位时，还在其封地今舒城县干汊河镇七门岭兴修水利，建成了与都江堰齐名的汉代两大水利工程「七门堰」。
　　正因为以上记载，《辞源》第三册(商务印书馆，1982年1月出版)对「舒城」作了解释，认为舒城是春秋以前群舒国故地，汉建置舒县，唐又在此建置舒城县：「舒城，县名，属安徽省，春秋时舒庸、舒鸠诸国地。汉置舒县。三国时废。唐开元间复置舒城县，属庐州府，历代相因。」
　　舒县还包括今天的桐城市。《后汉书·郡国志》记载：「舒有桐乡」。桐乡，即今天的安徽省桐城市。
　　今天的庐江县汉时也属舒县。《汉书·地理志》「舒县」注：「故国，莽曰昆乡」，《宋史·志》云：「庐江县有昆山矾场。今庐江县南有大小矾山，是汉舒县兼有今庐江县境」。
　　清桐城派代表人物之一姚鼐，在《汉庐江郡县沿革考》里分析了汉时舒县的范围：「舒县，盖得今舒城南、桐城北、庐江西地」。
　　清光绪三十年(1904年)修编的《续修舒城县志》对舒县的地理范围有更全面准确地记载：汉时舒县的疆域「有桐乡、鹊尾渚，盖得今县(注：即舒城)及庐江全境、桐城北境，无为西南境，绝长补短，逾三数百里，屹然一大邦也……」
　　周瑜是哪里人，早在唐朝就已经非常明确了。
　　自西晋陈寿《三国志》记载周瑜开始至今，众多权威史书和图书均记载周瑜是今安徽舒城县人。
　　这里最为代表的是唐朝史学家许嵩的《建康实录》。该书记载：「瑜字公瑾，庐江舒城人」，即「周瑜是庐江郡舒城县人」。特别需要说明的是，许嵩是非常严肃的史学家，他与舒城建县为同朝人，均为唐朝。他撰《建康实录》时，舒城建县不久，而邻县庐江则早已建立(隋设)，两县同时并存，但许嵩在《建康实录》中却将周瑜是舒城人还是庐江人区分得十分清楚，把周瑜写成「庐江舒城人」，而没有记载「庐江庐江人」。
　　众多史书、家谱及全国著名三国遗址展览等，均注明周瑜是哪里人。
　　自晋陈寿和唐许嵩记载周瑜以后，周瑜是舒城人被公认，从没有争议。如：明代成书的历史小说《三国演义》，三次提到周瑜是舒城人;《辞海》(1979年版)记载：周瑜「今安徽舒城县人」;湖北赤壁、江西九江、湖南岳阳、四川成都、台湾博物馆及安徽省博物院等全国著名三国历史博物馆、遗址遗迹展览、博物院和旅游风景区，介绍周瑜时都注明是今安徽舒城人;安徽宿松县、舒城县及浙江绍兴市周氏后裔保存的民国以前修编的六套《周氏宗谱》均明确记载：「周瑜桑梓舒城焉」、「周瑜家舒城」、「周瑜家居舒城麻地」等;《中国历史人物生卒年表》、《安徽省志》、《安徽历史人物大辞典》、《安徽百科全书》、《可爱的安徽》、《走进安徽》、《影响青少年成长的99位名人》、《闲品三国》等全国及安徽出版的各类权威图书均明确记载周瑜是舒城人;国粹京剧传统剧《群英会》唱了几百年，唱词一直都是周瑜「庐州舒城县人」，等等。
　　「周瑜城」是证明周瑜故里的一个重要物证。
　　汉时的舒县与今天的舒城县虽然不能完全等同，但「周瑜城」却可以清楚地证明周瑜就是今天的舒城县人。
　　「周瑜城」为东汉末年周瑜住家练兵的城池遗址，位于今天的舒城县干汊河镇瑜城村。安徽省文物考古研究所研究员、享受国务院特殊津贴、主持含山凌家滩遗址考古发掘并获1998年全国十大考古新发现奖的考古专家张敬国先生，2010年12月23日在周瑜城实地考察后说：「周瑜城在安徽省是保存比较完好的东汉城址，可申报『国保』单位。」
　　《三国志·周瑜传》记载，周瑜在此把自家的南大宅让与孙策一家居住，并与孙策「登堂拜母」、「结为昆仲。围绕周瑜城，舒城境内还有20多处与周瑜有关的历史遗址遗迹，如周瑜练三墩、牧马旧市、春秋山周氏祖坟、栲栳山周瑜祖坟等。同时，舒城民间还流传着几十则周瑜的传说和故事。
　　「大江东去，浪淘尽千古风流人物」。追根溯源，可正本清源;寻根周瑜，方拨开迷雾。据此，我们可以淘尽近年来遮挡在我们眼前的泥沙，送周瑜还真正的故里——安徽省舒城县!
　　3、为何有人说周瑜是庐江西南人?
　　记者：既然如此，为什么又有人说，周瑜是庐江西南人?
　　李卫生：这种说法是明显站不住脚的。它牵涉到五个有关问题。
　　第一，《辞海》前后两个版本的不同记载。
　　1979年版的《辞海》为改革开放后的第一部《辞海》。该《辞海》(缩印本)第200页「周瑜」词条的注解是：「周瑜(175—210)，三国吴国名将，庐江舒县(今安徽舒城)人。」可不知什么原因，以后再版的《辞海》将「周瑜」改成「今安徽庐江西南人」。因此，庐江便主张周瑜是庐江人。
　　读者应该相信哪个版的《辞海》?再版的《辞海》改动周瑜的籍贯根据是什么?为什么将周瑜的籍贯修改成表述模糊的「今安徽庐江西南人」?这些编者没有说，我们也一概不知道。
　　史书、辞书、志书的记载应以时间在先为依据。况且，「今安徽庐江西南人」的表述欠科学，不规范。图书介绍人的籍贯只到省和县，不会到县以下的方位。将周瑜表述成某县「西南人」，实在令人费解。「庐江县西南」既可指庐江县内，也可指庐江县外，而舒城正位于庐江县西南位置。
　　第二，「舒城县与庐江县」的关系及「庐江西」或「庐江西南」的具体所指。
　　庐江县是隋开皇初(开皇元年为581年)建置的，舒城县是唐开元二十三年(公元735年)建置的，庐江比舒城建县起码早150年。舒城建县是划合肥南部和庐江西南部而成的。所以，《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)记载：「舒城县，开元二十三年，分合肥、庐江二县置。」
　　由此可知，唐之前没有舒城县，故说舒城地区为「庐江西南」。唐之后，以前习称的「庐江西南」已属舒城县。1999年以后再版的《辞海》记载周瑜「今安徽庐江西南人」的「西南」，实际上就是舒城县。
　　关于「庐江西」之说，也实为今舒城县。清代编纂的《江南通志》、《安徽通志》均有相关记载，即今舒城正所谓古人所说的「庐江西」。
　　第三，「汉晋时期的庐江郡与今天庐江县」的关系。
　　汉承秦制，实行郡县制，晋同制。《后汉书·郡国志》记载：东汉庐江郡下辖14个县，《安徽历代政区治地通释》记载：西晋庐江郡下辖10个县，舒县均是其下辖的首县。《辞海》(1979年版)记载汉时庐江郡所辖范围包括长江以北的安徽、湖北和河南三省十多个县：「庐江，郡名。汉辖境相当于今天的安徽巢县、舒城、霍山以南、长江以北，湖北英山、广济、黄梅和河南商城等县地。」所以，汉晋时的庐江根本不是今天的庐江县，而是一个郡，郡是管县的，相当于今省辖县。汉晋时没有庐江县，庐江建县为隋朝。所以，「庐江」二字名虽同，本质实不同的两个概念，如把今天的庐江县视同汉晋时期的庐江郡，则为张冠李戴，大错特错。
　　今庐江县如果说周瑜是庐江郡人，则正确，即相当于说周瑜是安徽省人一样，但不能因今庐江县与古「庐江郡」二字同名，就称周瑜是今庐江县人。
　　第四，「舒城县、庐江县与汉龙舒县」的关系。
　　弄清楚今天的舒城县、庐江县与汉时龙舒县的关系，对于明确周瑜是什么地方人很有帮助，可以消除一些误区。
　　史料载明，汉晋时都有舒县和龙舒县，皆隶属庐江郡。龙舒县与舒县下辖地区先后有交叉。东汉永平元年(公元58年)，龙舒县则改为「龙舒侯国」。《安徽省志》记载，龙舒侯国在汉时「立国13年」。龙舒县范围包括今天的庐江全境、舒城西南、桐城南、怀宁北等地区，认为东汉时有龙舒县是错误的，把龙舒县当作今某个县也是错误的。《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)载：「庐江，汉郡名。汉龙舒县地，属庐江郡。梁置湖州，隋复旧也。」说明今庐江县在汉时属龙舒县。
　　西晋杜预《春秋左氏经传集解》认为：「舒西南有龙舒，东汉侯国，六朝县废，今怀宁、桐城之间有大小龙山，意古龙舒境乎。」说明汉龙舒县包括今天的安徽怀宁县、桐城市。清·姚鼐也是同样的观点。他在《汉庐江郡沿革考》写道：「龙舒，盖得今怀宁北、桐城南地。」
　　西汉龙舒县还下辖今舒城县西南山区。《安徽历代政区治地通释》曰：「龙舒县——春秋群舒之邑，西汉置县。故址疑在今舒城县西南晓天镇附近。」
　　第五，「周瑜墓」不能证明周瑜是哪里人。
　　正史记载的周瑜，是个人人景仰和钦羡的雄才大略、英俊潇洒、风流倜傥式的英雄人物，故他死后，与周瑜有关的地方都先后建起周瑜墓，以示纪念。据了解，湖南岳阳，江苏苏州、镇江，安徽芜湖、庐江、宿松、舒城，江西南昌等地都有周瑜墓，当地史志中或文物部门大多有记载。
　　庐江的周瑜墓，是明代庐江知县奉上司之命而修建的，因庐江县与汉晋时的庐江郡同名，故而修建纪念性的周瑜墓。《庐江县志》(1993年5月版)记载「周瑜墓，建年不详」。该志进一步载明：「明正统七年(公元1442年)，提学御史彭勖令知县黄金兰修建周瑜墓，并立『吴名将周公瑾之墓』碑碣。」1442年，距周瑜去世已近1230年了，所以这不可能是周瑜真正葬身之地。
　　不管哪里有周瑜墓，即使是真周瑜墓，也不能以此为据主张周瑜是这个地方人。通俗而浅显的道理：「人的墓葬地不能证明人的出生地。」正如曹操墓在河南安阳、李白墓在安徽当涂、岳飞墓在杭州西湖而不能认为就是当地人一样。
　　4、研究周瑜文化有何现实意义?
　　记者：现在与邻县争论「周瑜故里」很重要吗?
　　李卫生：首先，这个争议不是我们挑起的，我们现在所做的只是陈述历史的本来面目。其次，明确「周瑜故里」，也是研究周瑜文化的题中应有之义。
　　我们知道，「文化是民族的血脉」，也是一个地方的血脉。周瑜文化是中华民族优秀传统文化之一。挖掘、整理、保护、传承、宣传和开发周瑜文化，目的是认真贯彻落实党的十七届六中全会关于「文化强国」和十八大提出的把文化产业建设「成为国民经济支柱性产业」的精神，加强精神文明建设，丰富人民精神文化生活，推进文化大发展、大繁荣。
　　周瑜文化研究会成立以来，通过大量的走访、挖掘周瑜历史文化资料，使周瑜文化得到了整理、保护、传承、宣传、开发和利用，不仅凝聚了人心，扩大了影响，提高了知名度，促进了地方经济建设、社会进步和文化发展和繁荣，而且丰富和发展了中华民族的优秀传统文化宝库，为后人留下了一笔宝贵的历史文化财富。
　　周瑜文化研究会将继续加大有关周瑜的资料搜集、整理、研究和宣传力度，加强周瑜文化的保护和有关周瑜文化的硬体建设，使周瑜文化在全国和世界上产生影响力，成为我国历史文化上的一颗灿烂明珠。

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作者: 鐵冰心 时间: 2016-3-31 09:49
诸葛亮三气周瑜是哪三件事？

　　一气周瑜　
　《三国演义》「第五十一回曹仁大战东吴兵孔明一气周公瑾」：「周瑜和诸葛亮约定，如果周瑜夺取南郡失败，刘再去取，周瑜第一次夺取失利受伤，然后又将计就计，打败了曹兵，但是诸葛亮却乘机夺取了南郡等地，既没有违约，又夺取了地盘。真是一举两得!
　　二气周瑜
　　《三国演义》「第五十五回玄德智激孙夫人孔明二气周公瑾」：刘备的夫人死后，孙权按照周瑜的计策假装把自己的妹妹：孙尚香，许配给刘备，想把刘备骗到东吴，再将其杀害。谁知吴国太(孙权的老母)看中了刘备，不仅不许孙权杀他，还真要把孙尚香许配给他。诸葛亮又使计让刘备安然的回到了荆州，并且让周瑜中了埋伏，还让士兵讥讽周瑜「周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵」。让周瑜气得吐血。
　　三气周瑜
　　《三国演义》「第五十六回曹操大宴铜雀台孔明三气周公瑾」：刘备向东吴借取荆襄九郡，图谋发展壮大自己，然而东吴怕养虎为患，等刘备强大后势必对自己构成威胁，三番五次要求其归还荆州，刘备和诸葛亮就以攻取西川后，必还荆州为由，但迟迟不攻取，此举令周瑜气急败坏，遂想出了过道荆州帮助刘备攻取西川，因为欲攻取西川必须途经荆襄，可是周瑜实则是为了攻取荆州，此计却被诸葛亮识破，使得周瑜被围，周瑜气急又加之旧伤复发，不治身亡。

作者: 鐵冰心 时间: 2016-3-31 09:56
诸葛亮为何能让刘备倾心？青年诸葛亮的四项准备

　　诸葛亮是东汉末年的智者，早期的他隐居隆中，却胸怀大志，赢得了刘备的三顾茅庐;后来随着刘备南征北战，立下汗马功劳;刘备死后受命辅佐刘禅，成为刘备的肱骨之臣。那么对于诸葛亮这样一位盖世奇才，他在乱世生存中有没有相应的规则，答案是肯定的。
　　其一，炒作自己，造强声势
　　诸葛亮隐居在隆中的时候，不像一般人的读书人，只知道吟花弄月、弹琴赋诗，而是胸怀大志。当时他把自己和春秋战国时期的两位大贤人管仲乐毅相比，一位是齐国的国相，曾帮助齐桓公春秋称霸;一位是燕昭王手下的上将，曾经攻下齐国七十多座城池。只是诸葛亮这样说别人认可，但是毕竟在读书人心目中产生了影响。
　　其二，寻找机遇，抬高自己
　　诸葛亮知道文人想在这个世界立足，必须借助某种力量，在当时自己各个方面都不能达到的前提下，必须目光敏锐，抓住一切可以利用的机会，提高自己的声望。在这种情况下，诸葛亮开始了和当时荆州名门黄承彦之女结亲，尽管黄小姐很丑，但是地位很高，而且黄家小姐很有才华，真是女才郎貌。更重要的是黄承彦和当时荆州刘表上层都能说上话，黄小姐的母亲和刘表的夫人都是蔡家的女儿。

　　其三，横行比较，找准买家
　　在各种条件比较完备的情况下，诸葛亮开始对当时的军阀一一筛选，看看哪一个能帮助自己成就远大理想。曹操是当时实力最强的，但是手下人才济济，不容易发挥自己的聪明才智。孙权也比较强悍，但是周瑜和张昭等人是左右手，而且广有谋略，地位无法撼动。相比较下，刘备虽然屡战屡败，但却是一个英雄，甚至连曹操都这样说，而且刘备身边只有几个匹夫之勇的莽夫关羽张飞赵云等人，假如在刘备手下，肯定能发挥自己的聪明才智。
　　其四，借鸡生蛋，扶摇直上
　　就因为诸葛亮对刘备看的一清二楚，因此开始了一连串的动作：其一，各方炒作，若隐若现，先是让司马徽等前去推荐，然后又请徐庶去说情，让刘备如雾里看花、水中望月。其二，琵琶遮面，欲出还羞。刘备几次相邀，诸葛亮总是不在家，但刘备总能碰到一些高人，这些人对于刘备，总是吹嘘诸葛亮如何有经天纬地之才、安邦定国之志，这更让刘备对诸葛亮充满着憧憬。其三，准备充分，游刃有余。当刘备见到诸葛亮的时候，诸葛亮慷慨陈词，对于当时天下大事了如指掌，发出了著名的《隆中对》，让刘备听了如醉如痴，此时刘备才觉得诸葛亮是自己一生中不能离开的人物，然后对诸葛亮「情好日密」，关系犹如鱼水。
　　乱世之中的诸葛亮巧于应变、沉着应付，不仅让别人了解自己，而且还能让自己在众多文人面前脱颖而出，的确非同一般。但是这绝对和后来诸葛亮在《出师表》中所说的「臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」不同，诸葛亮是个有强烈入世精神的人，他想做出一番功绩，因此他绝对不可能像陶渊明那样默默无闻，而是时时刻刻，都在准备着在条件允许的情况下一鸣惊人

作者: 鐵冰心 时间: 2016-3-31 10:12
既生瑜，何生亮...

周瑜十分嫉妒諸葛亮的才智，總想找藉口殺他。在一次宴會上，周瑜對諸葛亮說；『孔明先生，我吟首詩你來對，對出來有賞，對不出殺頭問罪如何 ?』
諸葛亮從容笑道；『軍中無戲言，請都督說。』周瑜大喜，開口便道；『有水便是溪，無水也是奚，去掉溪邊水，加鳥便是雞；得志貓兒勝過虎，落坡鳳凰不如雞。』
諸葛亮聽罷，隨口便道；『有木便是棋，無木也是其，去掉棋邊木，加欠便是欺；龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。』
周瑜聽了大怒，但礙於有言在先，不便發作，便又出了一句；『有手便是扭，無手也是丑，去掉扭邊手，加女便是妞；隆中有女長得醜，百里難挑一個醜。』
諸葛亮聽了知道這話是在嘲笑自己的夫人黃阿醜長得醜，便立刻應道；『有木便是橋，無木也是喬，去掉橋邊木，加女便是嬌；江中吳女大小嬌，曹操銅雀鎖二嬌。』
周瑜知道這話是在奚落自己的夫人，怒髮沖冠，幾次都想發作。劍拔弩張之時，魯肅在一邊和了句；『有木便是槽，無木也是曹，去掉槽邊木，加米便是糟；當今之計在破曹，龍虎相鬥豈不糟 !』
詩罷，眾人一齊喝彩。

周瑜見魯肅調解，無奈只好收場。

魯肅化干戈為玉帛的做法，一直流傳在中國的歷史上。

作者: awagink 时间: 2016-3-31 21:59

鐵冰心发表于 2016-3-31 10:12
既生瑜，何生亮...

鲁肃老好人，堪称老好人的典范。

作者: 鐵冰心 时间: 2016-3-31 22:26

awagink 发表于 2016-3-31 21:59
鲁肃老好人，堪称老好人的典范。

我是低調的...所以学学「鲁肃」伯伯的作風也很不錯...

作者: bao410261926 时间: 2016-5-11 21:16
可惜跟我认为的论点卻不一样、有空再把我在别处的胡说八道争论传回來

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