| 一、 我国武术，门派众多、功法复杂，多有所谓「秘传」者，不见经传，忽然出世。这其中当然大部分是骗人的，以此旌名射利。或改头换面，另立旗号；或东拼西凑，不成体系；或胡吹乱扯，哄弄外行，动辄自称大师、传人、绝学；实则术士、江湖、野狐禅也。 本文要介绍的筋经门，也是一种秘传功法，但情况颇与上述野狐禅不同。这一派，原隶青城派中，但属于独立一支，目前传习者仅王庆余先生一系，其余未见。 王庆余，1937年生，祖籍为山西忻县，本为望门邓氏。高祖与太祖均曾担任过清廷的武将，祖父因得罪朝廷，遭到横祸，只好举家南迁，辗转到四川省剑阁县落户。由于家道中衰，父亲被送给王家作为养子，遂改姓王。辛亥年从军。但因自幼习武，骁勇善战，深得上司器重；选送黄埔军校第二期受训，旋即参加北伐，官拜军参谋长等职，晚年退出军界。王庆余幼承家学，受父亲启蒙，读了《四书》《幼学琼林》《古文观止》《诗经》《千家诗》等传统典籍，为往后学《易经》奠定了基础。并学岳门、僧门、岳家裁手法。又从杨少云学形意拳、六合拳、双头枪、八仙剑以及一般性的疗伤手法。 后来得自然门杜心五介绍，拜欢喜道人李杰为师，得道家秘传筋经内丹功真谛。此外，还学到道家医理、药理、诊理的知识及其实践经验，也学到了八卦掌、卧猫功、经络穴位和道家秘传的点穴、闭穴、拿穴、解救穴等，另外还有指甲诊病的手段。 50年代中期，王庆余在甘孜藏族自治州康定中学任教，又向药农学习有关中草药知识和民间单方，深入了解各种药物的药力与性能。并系统加强了对中医经典《黄帝内经》等的研究。 有了筋经内丹功的真传和武术、点穴等功夫，又熟悉了中医、药草知识，王庆余乃渐渐把武术、气功、医疗三者结合在一起，去「救人济世」。不但在康定为藏、汉、回各族民众治病。1986年还被选为九名代表之一，赴中南海为中央顾问委员会作道家气功汇报，并为中央领导治病。 1987年，更被国家体委会征召，为跳水皇后高敏治病，使她在往后全运会跳水比赛和国际跳水比赛连得金牌。其余的名将，如许艳梅、李青、陈晓丹、熊倪、伏明霞、孙树伟、童辉、李孔政等人在比赛前运动伤害，都是得益于王庆余气功发功、按摩、点穴、敷药等治疗后，才能发挥正常水准，争取最佳的成绩。 1989年，王庆余应邀到泰国讲学，并为泰国知名人士与王室成员治病。同时被评选为全国先进体育工作者。 1990年，受日本邀请，作为首次赴日本代表团成员，在东京、京都、大阪、名古屋等地学术交流。 1992年，以气功医学家身份与启功、红线女、关山月、聂卫平、梅葆玖、陈招娣等人，参加在香港召开的世界华人协会成立大会。 1994年，接受美国史丹福大学中国传统文化系邀请，为该校博士生讲授道学文化及气功养生学。并受伯克莱大学之邀，作气功养生学术讲座。 1996年，任美国国家自然疗法医科大学中国传统文化系特聘教授。 1997年，美国国家出版社出版《我们世界的大师们》一书，他是三十人中唯一的中国人。 2001年，受德国中国传统中医针灸协会邀请，往德国、法国、义大利讲学，参加世界第32届中医针灸学术研讨会。 2001年至2007年，每年都前往美国国家自然疗法医科大学讲学，并授予该校博士生学位。该校还颁发匾额致谢。 先生经史功深，文彩斐然，有专着五本，被评为优秀论文的也有30余篇： 《秘传道家筋经内丹功》，北京人民体育出版社，1990年 《少儿气功保健法》，四川少儿出版社，1992年 《道医秘方录》，人民体育出版社，1992年 《四川武术大全》(拳种门派章)，四川科技出版社，1987年 《道医窥秘：道教医学康复术》，共8本系列丛书，四川人民出版社，1994年 我得识王先生，有远因，也有近缘。远因，是彼此皆为道家一脉。我家本籍为江西吉安，家伯父龚干升先生，与江西龙虎山六十三代天师张恩溥大真人义结金兰，故天师赴台后，时来往我家中。我幼时体弱，民间习俗，要过继给僧道或神祗菩萨才好养，乃拜天师为义父。家堂兄龚群先生则长期翊赞天师，担任其嗣汉天师府秘书长，获得天师秘授三十六道天师符，为中华道教会长老。他奔走两岸道教事务，常至四川，遂与王庆余先生友善。 王先生时任四川文史馆馆员、社科院研究员、川大宗教所道教研究基地兼职教授。而我亦为该所学术委员，某年来蓉参加其道教研讨会，住在青城山，发表论张三丰武学一文，先生大表欣赏。谈起来才知他早与家堂兄甚熟，于是远因加 上近缘，谈愈相得。每至蓉，皆请相见。我在蓉城收了磕头弟子，也特请他来做个见证师。时或茗话武坛、杏林、学府、道门掌故，均有所获。 二、 先生性慕侠义，身世传奇，我久欲为其作口述历史，因事冗而不果。二 八年春，乃托四川大学历史系教授吴铭能兄为之。铭能率其博士生黄博进行了几次，略得梗概，可是对其武术部分尚不详尽，故请铭能兄就此续做深谈。不料汶川大地震，对整个访谈计画颇有干扰。铭能在余震不断中录写出来，我觉得已得涯涘，便先记于此。附说管见，以见筋经门武学之一斑。 王先生说： 从八岁开始，我父亲即教我岳家拳。岳门源于山西，假托岳飞，故又称为岳家拳。岳家拳套路很多，我主要学了头部、连成。头部从山西流传到四川的共有十路，各路各取所长发挥，我与他们的路子大同小异。连成情况也是如此的。 岳门的风格特点主要有二： (一)拳一出手，讲八巧。出手上身要重要硬、勇武刚捷、站四平马步、意气要合一。直臂劈打 即肩臂用力 、一变三、三合一。出拳时，手法要外旋成圈，以六合拳的手法为主体。 (二)岳家裁法，即散手搏击。主要是分筋错骨，把人的韧带搞伤、骨头弄断。如对方打来，先用引手引他，以探虚实，然后再决定进攻的策略；一旦洞悉敌方较弱，就直接进攻踩红门；若敌方较为强大，则采取从侧门进入，生擒捉拿。如是少林派的敌手打来，就先以躲闪圆滑，探其虚实，若是弱者即活拿。要知难而进，见拙不打、见势不打，虚虚实实，变幻捉摸。 至于手法的要诀，可以简单归纳如下。 手上有十八个字：擒、拿、封、闭、浮、沉、吞、吐、抓、拉、撕、撤、刮、挑、打、盘、驳、压。 脚下功夫有八个字：双拉牵虎势、暗藏金龙形。 卧下有十字：云卧单捞腿、猛虎滚连城。 脚下十八字构成歌诀为：脚东手西两相关，上下相同虎胆寒，纵遇英雄猛虎汉，好比蜻蜓扑泰山。 接着，我师父杨少云教我形意拳。我学了两套，即六合心意、形意六合。 为何叫做「六合」呢？六合讲上三合、下三合，外三合、内三合。也就是上下相合，内外相合，精气神相合。技击特点是：直斗直往、以刚克刚、以柔克柔、形踪自如、随气自然、意在心定。步伐是步步加速、形如狂风、快变莫测。 我是在岳门、形意的基础上练成武功本领的。 1946年，肖丙章与我父亲带我在重庆磁器口的一个店里，会见了大侠杜心武先生。杜心武先生是我父亲在国民政府北伐时期的好朋友。杜心武先生起先是拒绝的，很不情愿；但看了我打形意拳之后，他倒是很满意，就写了一封信交给我父亲。父亲带着杜心武先生的信，领我到青桠观的庙里见到欢喜道人李杰，让我拜他为师。 影响中国人的三教，我个人的体会：道家是谈玄的，佛家谈空，儒家谈性。也就是说，道家是练金丹，佛家是舍利，儒家是如婴儿，讲究练性尽心。道家一讲玉液金丹，二讲离水金丹，三讲津液大还丹，总之是为了出阳神，因此我就进入了经筋门。经筋门属于阳功范畴，走的是筋络的路数。 我是把经筋功一整套完全学完了的。内容有走法(含十二个步伐)、静功(含三个功法)、动功(含八个功法)。其中动功法是经筋形拳，融汇了艺、道、情。 其中第一个重点是学道家武术、剑术。剑术就是学阴把八方剑，它只有八个动作。我后来又学了阴把八方棍，也还是只有八个动作。特点是动作简单、以作用力为虚、而以反作用力为实，虚实较难以捉摸，所以令人防不胜防。除了上述之外，我还学会了八卦掌。 第二个重点是学道学理论，包括《易经》、人天观、张伯端的《悟真篇》、天文历数、阴阳、五行、八卦、子午流注。 然后是学习道家医学、药学。道家医学的侧重点是伤科、骨折疗伤、各种疑难杂症，特别是以指甲诊病，我曾有专着行世。 三、 王先生自述习武经历，着重讲了岳门与形意；对其从师欢喜道人部分则较简略。大概是因过去跟我们谈过多次，故这番就说得少了，筋经功的练法并未详说，该功如何作用于搏击也未交代。我依所知，做些补充。 据王先生曾说：经筋门和自然门是一对孪生兄弟。这话怎么说呢？一是先师都是同门师兄弟，二是练功的身法、手法、步法有相似之处，三是从歌诀可以看出。经筋门歌诀：筋经有始、动静无端、千姿万式、虚实自然。自然门歌诀：动静无始、变幻无端、虚虚实实、自然而然」。 其实筋经门武学，源出于《易筋经》。《易筋经》世皆谓为达摩传法，为少林之技，其实内容与佛教没什么关系，乃是道家的导引内功，详我论《易筋经》一文。王先生所传，亦称为「秘传道家筋经内丹功」，这是较符合实际的。 功法既源尽《易筋经》，当然主要是八段锦、十段锦之类导引姿式。不过，一般学《易筋经》的，大抵就是练那几个势子，王先生所传有些不同。 一是成体系，有静功、有动功。静功是腹式呼吸静坐、逆式呼吸静坐、卧功、站椿功四种。椿为浑元椿：两脚站开，与肩同宽；双手如抱大树，掌心对着胸前，双眼微闭。动功有行功十二式、筋健功八椿法、筋拔断十式、五岭功八式。阴阳升降开合功七椿法，以及筋经十四式。体系俨然，层次分明。 二是许多式子都要做过渡式。也就是平时我们看《易筋经》或练八段锦，只是那八个姿势，王先生所传则是每一势都不只一个姿式，而是一套动作，整套动作做完，这一势才算结束，而且可连接到下一个势子。我觉得这比一般练法合理、有效。 三、由其动功各式看，许多式子跟《易筋经》相同或相似，可知其渊源。《易筋经》看一个版本附了「易筋甩手功真传」，据说是出自道教《青城秘录》，也许这就是其渊源之线索。 四、每一式均有详细的运气解说，意守何意，守多久，也都有说明，便于操练，也可使练的人知道在练什么。 五、这些练功的势子对技击也是有帮助的。例如行功为初阶，就是先练步法，丫雀步、鹰飞步、阴阳合气步、猫步、揉球步。接着再练手法，大云手、矮椿内圈手。由此继练筋健功，则接上左右云手椿、马步练气椿、左右推磨椿（仍是马步），海底捞月托天椿（由马步转弓步再回马）、护肾归元椿、万气归元椿，亦仍以马步为主。如此循序渐进，不唯可练内功，也是习武很好的步骤，尤其适合用来做打拳前的热身动作。 我国武术界普遍不重视教拳之法，门徒初来，便教其扎马步、站椿，呆站呆蹲一阵。练了拳套以后，也没什么准备热身动作，大抵稍动动筋骨就依套路打了起来。反观日本柔道、空手道、合气道之教学则不然。热身运动一大套，翻翻滚滚要先练上大半小时，而且许多基本技法就含在热身运动中。做完热身运动，基本动作也就复习完毕了。至于套路或搏击，亦无非是这些基本动作的串组与发挥，故其教学简速而有效。王先生所传筋经门练功之法，就具备这样的作用。其中许多动作或椿法本也具搏击功能，如马步剑指、云手、虎坐亮爪、力士推山之类。筋经门的拳套，我未见到。但我看王先生打拳的手法，大约即是以上这些动作配合形意六合及岳门之技，综合而成，十分迅猛刚劲，符合我上面说的原理。 四、 筋经功练得好，内气便足，内气足，才能内气外放，将气导引出去。平时我们看武侠小说言内力深者如何以掌力伤人，指的就是内气外放。据说李杰即可以遥击丈外腕臂大的树枝，令其坠落。王先生之内气外放则不用在击人而用在救人上，亦即靠自己的气，注入病患体内，替其搜阴升阳，去疾却病。其手法与台湾天德教、天帝教之法不同，右掌悬在顶门百会穴上，左掌照其患部。天德教天帝教则是左掌悬照百会穴，右手掌尖直对眉心。但两者都有具体疗效，大约是原理相同之故。而王先生不用此法于技击，也可能是筋经门本来就不以此为重的缘故。 筋经门搏击之法，重点在于点穴。据王先生说他学点穴时的情况： 练息猫功，就是做俯卧撑，开始是五个指头撑，后来就要做到一个指头撑，每次要撑五个。练这个功的目的，是为了学点穴法。点穴法里面有点穴、闭穴、拿穴等等，这个功夫就是师父的绝学了。这功夫，道门面里一直是没人学完了的，我却是全部掌握了，在当今算是惟一的人。 点穴要背穴位，一天师父把我叫到他的丹房，拿出一张经络穴位图，一共四幅。那几张图很大，几乎有三尺长，是他自己亲手绘制在硬纸板上的，图画得很清晰，看得出来师父花了不少心血。他把图挂在墙上，指着图上的经络，对我讲解了寸二经脉、三百六十五个穴位及循环时间。他要求我先掌握六十个要穴的部位和名称。因此在之后的三天时间里，我除了早晚练功以外，几乎整天都是在死记硬背这六十个要穴的部位和名称。 几天之后，师父把我带到大殿左侧的一间大约只有十来平方米的小屋子里。这是一间空屋，只有里面屋角放着一个用红布盖着的东西，当时我不知道那是什幺东西。我心里有点紧张，觉得房子里阴森森的，有些害怕。 师父走过去，把红布揭开，原来那里面盖的中个木头人。这个木头人大概有一米二高，双脚钉在一块厚厚的木板上，木板的左角固定在一个活动的 之 字木架上。然后他又把木头人拉到房子中间，我定睛一看，才发现，这个木头人的前胸有三十六个黑色圆点，每个圆点都上面都有毛葺葺的东西，有铜元那幺大。木头人身上还有很多圆孔，上面用小铁钉钉上剪成圆形的牛皮，这些牛皮都还留得有牛毛。另外，木头人的后背还标有二十四个穴位。师父一边指着这个木人，一边讲穴位的名字，同时要我按着名字去摸一下木头人身上的穴位。 这个方法使我很感兴趣，当时我还是小孩子嘛，觉得这个很好玩。这样学了一个星期，他一边讲，我一边摸。基本上能够熟练而准确地讲出各个穴位了，师父才开始传我点穴、闭穴、拿穴、解穴和解救穴。前后花了大概三个多月。 人体的血液可运送养分、输送氧气、促成新陈代谢的功能，是维系生命的重要因素。一昼夜二十四个小时，人体血液随时都在流通回圈。而子午流注、灵龟八法的理论就是用来掌握二十四小时的。各个时辰不同，血液流经的穴位就有不同。点穴打穴就利用上述理论，结合了岳家拳、形意拳直接打。 说到人体血液流通的穴位上，大类可以分为上四刻、下四刻、左四刻、右四刻，包括前胸后背、上肢下肢。点穴法是以点、打的手法为主，其指法用凤眼捶、鸡心捶、中指和食指并起的力量，还有冠捶的力量，达到打到穴心的位置。如打不到穴心，就打穴宫。打不到穴宫，就打穴的交界处。总之，一定要打中穴头流经的部位。被打到的人，其症状是一下子觉得头胀眼花、恶心，甚至想呕吐，手软麻木乏力，很快就失去了战斗力。 这是要根据不同时辰，打不同的穴位。如子时就打人中穴，丑时就打天庭穴，寅时就打桥空穴。一定的时辰，打一定的穴位，不能错乱。其余就不便公开了。 闭穴法也是按照十二个时辰打法，要能够打中关键处。如子时就打踝关节，丑时就打腰部，寅时就打双目，午时就打胸腹，申时就打心肺、背后等等。 掌握了点、打、闭、拿的诀窍手法以后，和岳家裁法、形意六合结合起来运用。 五、 点穴，首见于清初黄宗羲所述王征南之技，有所谓晕、哑、死穴，后来宋永岳《亦复如是》某翁精拳法条，亦载某翁之子炫技，逢一道人笑以手点其臂，说：「好武艺，四十九日，我来看汝！」回去老翁一看，知是遭了毒手，急缚其子，悬吊起来，鞭其背数十，呕血数斗才解救过来。四十九日后，道人来访，翁送出门，亦以手点其臂，道人失色而遁。「盖人身穴道，有受伤即死者，有受伤不死者。道人所点，生穴也，翁所点，死穴也。」 潘纶恩《道听涂说》荆襄客条则说一大汉要抢荆襄客人的鸟，「荆襄客徐起，以指点汉胁下，汉手若僵，擎不得下」。张培仁《妙香室丛话》曹大条，也说曹大在庙前观戏，人多，推挤，一矮子「骈二指捺曹肋，杂人丛中去。曹急以手按肋，面色如纸，口不能言。邻人见之，扶归，呕血数升而死。可见点穴之法已渐流行。 俞超《见闻近录》另载一事，谓吴某撞破一恶僧调笑妇女事，恶僧戟手指其颈而去。吴某返，其师见之，说这叫「铁钉」。出药傅之，三天后出凝血一条，粗若指，遂教以报仇之法。一年后，吴某又于市邑见僧，以手拍其颈后，僧即死。据说这叫「铁板」。 毛祥麟《墨余录》褚复生条也提到褚以箸点张某之胸，张即死，遍体青如靛，「盖中人要害处，则于三时之顷，伤即入骨，能致死」。又同书某公子条，说某公子怙权纵淫，被一女剑侠教训，不但阳具被割去，「合府男女百余人，或立或坐，或跪或卧，皆瞠目不语，如木偶然」。不过女侠尚存一念之仁，留书云：「婢仆肢废，饮木瓜酒可疗」。 综合这许多记载可知：点穴虽仍属于秘技，带有神秘性，不同于一般拳勇搏击之术，但已有不少人能掌握其法。其法以点为主，也可以拍击，只要击中穴位，都可对人造成伤害。被点了穴的人，血气壅阻，不久就或残或死。笔记中说各受伤者凝血、遍体青如靛、不能动、呕血数升，都是血行不畅使然。解救之法，或用药，或喝木瓜酒，也均是着眼于活血功能。另外就是用手法解穴，《道听涂说》讲荆襄客点了大汉，大汉不能动以后，众人求情，客才「回步至汉前，但一试手，而汉之手下矣」。此即是以手法解救。点穴之原理，大抵如此。 筋经门的武术，即以打穴为主。王先生描述欢喜道人命他学卧猫功，目的就是为了将来可用指力点穴。但以指点，只是其中一法，也可以用平拳、肘、膝，或凤眼点、鸡心点。点穴之外，还有闭穴法，以掌猛击一要害穴位后，将所击掌紧压所拍穴位，类似《见闻近录》所谓铁板。再就是拿穴，指以单手或双手掐住穴位。手法不同，原理则一。 要打穴，首先须能认清穴位。再则是要明白什么时辰打什么穴。这方面，他们所依据的是「子午流注」理论。 《灵枢》已然说过：「经脉流行不止，与天同度，与地同纪」，但具体讲子午流注还是宋明以后的事，与此相关者还有灵龟八法、飞腾八法和灵枢四季四时分刺法等，本来是针灸上的办法，认为人体血气运行跟天时是相配合的。子时在胆、丑时在肝、寅时在肺、卯时在大肠、辰时在胃、巳时在脾、午时在心、未时在小肠、申时在膀胱、酉时在肾、戌时在心包、亥时在三焦。武术家由此得到启发，乃倒过来：什么时辰打什么穴，打了以后，要解救，当然也要配合时辰。 点穴的基本原理如此，故各家点穴于此并无不同，差别在于主打什么穴和打穴的手法。全身三百六十穴，筋经门是打前胸三十六穴、后背二十四穴。其中十二穴随时辰定生死，是死穴。另四十八穴则可伤可残。打时又不只要分时辰，还须知上四刻下四刻之分。一个时辰可分为八刻，若点到上四刻和下四刻交界处，其人必殆。打时，除上述点、闭、拿之外，尚有弹、拨、提、压、掐诸法。 六、 此法，王先生自叹是绝学，目前仅他一人会了。他阅历广，昔年在中南海，曾会过高人无数，也奉派去各处检验过武术气功名家，此语必非漫然而发，中含无穷慨喟。 但也许功法之全、手法之妙，可以如此说。然相关或相似之法，正自不鲜。例如我曾在〈奇门秘技〉一文中提过的江西「五百钱」就是。另外，我知道河南沈丘县申段庄张振岭先也传一种两仪拳，属于类似工夫。 据张先生云两仪拳昌盛于宋，已有上千年历史，今传十四代，张为掌门。内含混元养生功法、两仪医疗体系。其拳又名两仪点穴，谓有死穴三十六，凡被点者，任何推拿、针灸等传统医学治疗法均不能解救，只能以两仪拳解穴手法为之。拳法多抖劲，发力达于拳、肘、脚。十二经穴气血流注各有歌诀，如手太阴肺经，左右各廿二穴，穴歌曰：「手太阴肺十一穴，中府云门天府诀，侠白尺泽孔最存，列缺经渠太澜涉，鱼际少商如韭叶，左右二十二孔穴」，别无深意，只是教人记住穴位罢了。 此拳也与筋经门一样，称为秘传。但所谓创于宋代云云，必非事实，拳谱亦必为伪托。不过拳理相似，以打穴为主，打穴也根据子午流注之法，故附笔及之。 |
| 欢迎光临 纳速健身 (https://nasue.com/) | Powered by Discuz! X3.4 |