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标题: 通备武学讲座之三：《“铁臂燕子”李云标》 [打印本页]

作者: awagink 时间: 2013-4-23 08:19
标题: 通备武学讲座之三：《“铁臂燕子”李云标》
通备武学讲座之三：《“铁臂燕子”李云标》

马明达

(《武林》2001年4月，第9页)

一
通备武学体系是在一个漫长的发展过程中逐步形成的，许多先贤为它付出了才智和心力。其中，清末河北省盐山县的李云标是最突出的一位，他是通备武学体系的创建者之一。
如前所论，如果明万历年间费大环创编通臂拳的说法可信的话，通备武学的理论渊源就至少可以直接追述到明代，而它的某些技术成份早在明代就已出现。但，它的传承系统目前却只能上溯到晚清，追到曾经在河北省盐山县担任过教谕的潘文学其人。潘文学传李云标、萧和成等，李、萧传黄林彪等，黄传给马凤图。从潘文学在盐山县活动的时间算起，到马凤图的子弟门人一辈，大致已经经历了六个传代，凡一百五十余年。
根据黄林彪先生的遗教，潘文学所传授的武艺，除当时武举考试所必需的骑射刀石等技艺外，还有大枪和刀、剑，以及劈挂拳一、二路和属于内场功夫的通臂(备)大架子、十二大趟子等。沧、盐诸县民性重义尚武，潘文学以官方身份提倡文武兼习，一时师从潘氏者甚多，而学生中有两位出类拔萃的人物，一位是辛店的李云标，另一位是大王铺的萧和成，两人最受潘的器重，得潘氏之教也最深。潘氏之学得以绵延不断，李、萧二人功不可没。
李云标的事迹，在地方文献中多有记载，在晚清有关捻军的档案中也有与他有关的资料。但以我之所见，地方文献关于李云标的记载，应以民国五年盐山人贾思绂(佩卿)主修的《盐山新志》最详实，居诸书之首。民国二十二年(1933)的《沧县志》卷8《武术》也为李云标立了传，内容不免多有浮夸失实处。传文将“李云标”写作“李云表”，而同书的其他地方又写作“李云标”，实际“表”是错的。现据各种地方文献和先父的遗作《李太师云标先生传略稿》等资料，试述李云标生平事迹与武术成就如下。

二

李云标(1812—1868)，字天汉，汉族，盐山县孟店人(1955年划归孟村回族自治县)。武庠生出身。自幼才质优异，性好拳勇，因家贫，苦于投师无门，常暗自揣摩，多有解悟。年稍长，曾到南皮、吴桥等县求师，练过唐拳、摔跤及一般的器械。为人慷慨大度，重名节，好周急济困，事母至孝，故乡望很高。道光、咸丰年间，从潘文学习劈挂拳、刀及枪、棍等法，兼习八极、太祖等艺，遵奉潘氏“通备”之教，善能长短互补，刚柔相济，融会贯通。云标体魄雄健，勇捷过人，进退倏然，最擅以双臂克敌，往往一击败敌，故《盐山新志》卷16说他有“铁臂燕子”的雅号。
李云标平生最好大枪，原本练的是杨氏陆合，师从潘氏后摒弃旧学，重点学习潘氏所传的奇 (戚)枪廿四势及陆合对扎，凡一势一法，莫不中规中距，严守法度，苦心操练，因此上手很快，大受潘氏激赏。潘氏主张，大枪必须从最笨拙滞重处下功夫，非经过实实在在的苦心研练，便不能生出巧捷轻妙的劲道。遵照潘氏之教，云标大杆子从不离手，朝夕摩挲，一日千扎，数年从不间断。故运枪圆转无痕，机锋四伏，常能于人所不知处陡生妙变，即是老于此道者亦往往防不胜防。当时，正值沧州武风鼎盛，高手如林，名家辈出，罗疃李大忠、张同文，南皮周长春，俱以大枪立名于世，然皆推服云标枪法之妙，叹莫能及。他在刀法上也下过大功夫。劈挂刀在迅猛遒劲中的应势之变，及单双手换把的机巧，从来都是刀法方面的难中之难，但云标无不得心应手，游刃有余。拳法以劈挂为主，兼攻八极，或短或长，从心所欲。又擅长跌法，一旦贴近对家，无不应声而倒。云标不重套子，鄙夷江湖套子把势及虚玄无根之谈，他最常说的口头禅是：“不论内家外家，只有胜家败家!”但他与人交手，虽能力胜，终求巧取；对家即使是生手低手，亦必审慎相向，全力以赴。他经常对弟子们说：  “狮子搏兔，必用全力，这是拳家第一要义。”云标对通备大架子和十二大趟子的条贯整理，以及“通备劲”的提炼熔铸，都殚精竭虑，建树良多。总之，李云标在潘氏门人中练艺最多最精，为人也最耿正豪爽，因此被大家一致尊称为“大师兄”，直至他殁后许多年，门内人仍旧这样称呼他。
李云标从潘氏凡三年，艺成以后，曾佯扮成青菜小贩，游历京津，遍访武林名家，以验证潘氏之学，同时也比照潘氏之学而努力研究各家武艺之长。后与京师绿营巡捕五营马步枪总教习郝某结识。郝是河南人，武进士，出身于世代武技之家，长于枪法，对棍法和双手刀法也有独到见解。二人一见相得，彼此推为知己。郝已年迈，曾经受辱于京城有名的“光棍”杨由彪等。云标为之不平，乃由郝某出面，邀请京中各路拳家在巡捕营畅春园驻地宴聚较武，云标借机当众挫败杨由彪、张疙瘩等，由此名声腾起，京师拳家无人不知有“铁胳臂李”者。后由郝某举荐，出任绿营教习之职。李云标在畅春园比武一事，曾被北京的说唱艺人编成大鼓词演唱，称“青菜李大闹畅春园”，直到民国初年，先父在北京还听到过演唱。
同治五年(1866)初，云标丁忧返里服丧。服丧期间，在家中设立潘氏牌位，与萧和成、安廷相、于宝麟等朝夕研讨通备拳械武艺。  《新志》说他“家居，授徒以百计”，说的正是这个时期。也就在此时，他与多谋善断的萧和成设计折服才具超绝的盐山黄龙潭人黄林彪，已经名闻遐迩的黄林彪对潘氏之学和李云标的品德武艺心悦诚服，欣然拜在云标门下，从而为通备武学薪尽火传留下最重要的根脉。足见李云标是一位在事业上能高瞻远瞩的人，并非一般徒以技勇喧嚣尘上的武夫。
同治六年(1867)，捻军张总愚(沧州人称之为“小燕王”)部冲击清朝京畿地区，在京南一带来回突袭，势如飘蓬。此时，曾经强劲一时的捻军已成强弩之末，在清军设定的牢笼中作困兽之斗。捻军形势危重，军纪败坏，杀掠无分良莠，给天津、沧州所属各县造成极大的破坏，冀、鲁人民饱受祸殃。
此年11月14日，捻军第一次攻破盐山城，城中自典史、守备以下死伤累累，而捻军亦未恋栈，旋即转掠他县。在清政府的鼓动与地方官员支持下，盐山四乡之民纷纷深沟高垒，结团自保，其中高尔、旧县、孟店、张村、帽圈等乡之民，  “士烈多拳勇，素矢杀贼”，结成总团，号为“南团”。因李云标“精搏击，多党徒，乡望尤孚”，各团一致拥戴他任总团长，四乡之民多来依附。一时南团声势颇为壮观，竟令游动剽掠的捻军感到威胁，捻军在撤离盐山时曾扬言：“吾其避南团乎!”
同治七年4月，捻军再度出现在盐山、南皮间，盐山县民风声鹤戾，昼夜惊恐不安。唯南团“气甚锐奋，皆欲护城”。然而县城颓废已久，不是短时间能修茸完备的。4月9日，捻军突然出现在常郭，这里是盐山县的北大门。常郭乡民“人多豪勇”，组团与捻军交战，歼捻军二百余。捻军受挫后立即分散出击，使四乡团勇不能互相策应，然后乘机以主力直逼县城。
此时，  “四方义勇”麇集县城下十余万，与捻军相比，在人力上似乎占有优势。然而，所谓“四方义勇”其实都是些未经训练的农民，他们“未谙兵律”，所执兵器多为各式农具和民间练武用的杂兵，各团不相统摄，漫无阵列。长于骑兵野战的捻军，“见乡团绵亘若林，辄哗笑之。”当此之际，萧和成曾力主坚壁不战，他认为乡勇多是未经战阵的白徒，虽有勇气，但不明野战分合之法，仅凭人多，绝难取胜。因此，不如撄城固守，捻军必不敢久攻，待其懈怠散逸之时，乘机掩杀，或可将其逐出县境。李云标则认为，捻军贪恋财货女子，四出剽掠无定，进逼盐山者乃其别部，眼下乡勇士气正盛，以众击寡，必能挫其锐气，使其不敢进犯县城。况县城年久失修，无坚险可恃，捻军如以大队强攻，一旦失守，死伤必众。县长杜恩禄、千总孙大鹏等都认为云标所言有理，乡民勇气可用，决计出城迎击。
4月10日，云标率数万乡勇与捻军战于盐山城南，他亲自带领弟子数百人为南团中坚，在火器弓矢的配合下，执鸟铳刀矛鼓勇向前。  《天津府志》卷54引《盐山节义录》对城南之战有详细的记述，我们节引其中一段如下：
“南团先登，无不一以当百，枪炮齐施，杀贼积如蚁。贼恃其多，虽伤毙，如墙复进，且以精骑旁包，诱人追击，击西则东，击东则西，烟陷中贼匪四聚喊杀，短兵相接，开而复合者数四，互有杀伤，勇终不退。而署县尹杜忽以马惊坠地，厉骂死。喧言‘官阵亡矣!’勇乃骇愕而大溃，且散且伤，贼遂入城，怒肆共焚掠，血刃而南……”
另据《盐山新志》等载，李云标所率南团与捻军接战不久，双方互有杀伤，乡勇拼死搏战，捻有不支之势。孰料此时捻军张总愚大队骤至，都是百战之余的精锐骑兵，其势漂疾湍悍，锐不可挡!乡勇是乌合之众的步兵，经骑兵冲击，倾刻作鸟兽之散，全军溃败，死伤山积。云标率众门徒结为队形，辗转苦战，  “杀贼无算”，但乡勇奔溃如川涌堤崩，云标独力难撑，只好破围而出。出围后，得知县长杜恩禄等均已战死，弟子辈也伤亡殆尽，云标“慨然曰：  ‘何面目见故乡父老!’遂复力战杀贼，刃缺不堪用，力尽死之。”先父说，黄先生讲李云标是被乱箭射死的，死后，通身矢集如猬，右手犹握着砍损了的长刀。卒年56岁。
后经地方政府向朝廷申报，同治皇帝诏准盐山县立昭忠祠，每年4月10日由县长地方土绅主祭，  “以云标居义勇之冠”。后来，每次祭祀活动结束，四乡拳师总要设场演练武术，逐渐成了盐山县一个民俗传统，直到民国初年还保持着。捻军破城后，大肆屠掠，妇孺死者尤居多数，《新志》说可知的死者就达4129人，相信这只是一部分而已。先父说，当时捻军以骑兵长刀为主，冲击斩杀势同旋风，死伤的义勇和普通民众数量极大，估量绝不在万人以下，盐、沧毗邻各乡几乎家家户户有死伤者。

三
关于李云标的生平，我们就讲到这里，还有些细节，比如他在北京和沧州的一系列武事活动等，口碑材料不少，但大多属于民间传闻，类同小说，不讲也罢。只是对有关问题，我以为有必要再补充几句。
李云标生平及武学成就，先父平时多有口述，由我做了笔录，他晚年还写下《李云标先生传略稿》等多种资料。正如先父在《传略稿》中所言，这些资料主要来自黄林彪先生，他记得其中最重要的一次，是在“清末庚子年仲秋节日”，即光绪26年 (1900)，黄先生亲自到杨石桥我们家中讲述并命先父笔录下来的，这一年先父仅13岁，是他被黄先生收为门徒的第二年。同治七年(戊辰)之役，黄先生适在北京顶替李云标为绿营教习，算是躲过了一劫，但他对李云标的死和众多通备子弟勇赴乡难，铭心刻骨，时怀悲痛。他曾说，如果当时有他在身边，无论如何不至于让李先生死于非命，每言及此，总是泫然泪下。
据黄先生讲，城南之战中，李云标先是用的长枪，有弟子数十人执长短兵左右护翼，又有执鸟铳、弓箭等远兵者相接应，这正是戚继光鸳鸯阵的“齐勇”之法，所以颇有斩获。接着捻军大队骑兵骤至，以弓矢、火器与马上长刀相配伍，约百骑一队，轮番更替冲击，云标的步伍倾刻间被冲得七零八落，不复有阵形。此时，手中的大枪转圜不灵，几乎等于无用，云标急换了长柄刀，即清代军中惯常配备的双手带，奋力拼杀，才得以破围而出。所以，后来萧和成曾不断强调，步战大枪，必须有短兵为护翼，才可以发挥其锋锐之效，无护翼则难以独存。不经过实战，便无法深切了解戚继光“左右必佐以短兵”的真谛。而临战之际，大枪真正实用技法不过三五下而已，不同于拳家以大竿子较艺，技法往往失之于繁芜；至于寻常所见“周旋左右，满片花草”之类的所谓“枪术”，真是游戏杂耍之术，用之于临阵，非但无用，而且是自速其死之道。
黄先生指出，李云标是兼资文武而精研勤思的武术家。在通备武学上，他恪守潘氏之教，不断恢宏“融通兼备”的思想，开张正道，有所发展。潘氏所传拳法主要是劈挂系列，李云标则将八极拳枪纳入其中，以求长短互补，刚柔相济，劈挂、八极相辅相成的局面就是李云标开创的。有些当代研究者以民国《沧县志》为依据，将李云标划到八极拳家中，这并非毫无道理，因为李云标的确也练八极，但他的根是通备，而通备的主旨是“融通兼备”，是要突破门户宗派之藩篱，创造更加弘廓的武学境界。在大枪上、双手刀法上和棍法上，他都善能寻根溯源，做了许多有益的探索，开创了通备武学通贯古今的发展方向。他特别强调武术家的名节品德，他认为武术家要以做人为立身之本。武术家知人论世，必须以大义为先，要把品节德业摆在第一位，绝不可仅仅拘泥于一拳一腿、一刀一枪的长技来品评人物。他本人就是一位高风亮节的君子，事母至孝，敬重师长，为朋友分担险难，见不平事便要挺身而出。最后，为保卫桑梓而英勇赴死，可谓死得其所。所以，先父曾经以“特行独立，大义凛然”八个字来评价这位杰出的通备先贤，并且在每年的4月10日都要有所悼念。
说到李云标之死，便不能不涉及到对他抗击捻军一事的认识，涉及到对捻军性质的评价。这显然是一个复杂的史学问题，不是我们这篇短文所能展开讨论的。我只能说，对捻军这样的农民军，必须以实事求是为原则给予客观评价，在对其反封建专制斗争的正义性给予肯定的同时，对其破坏性，特别是对其后期愈演愈烈的“流寇”作风和滥杀平民的史实也要有所正视，不可以一味回护，甚至曲意美化。在对待“农民战争”这个极其复杂的历史问题上，尤其要继续清除极左思潮和“影射史学”的影响，从“左”的观点中解脱出来，还历史以本来面貌。
先父生前经常讲到同治“捻祸”，他说，这是沧、盐诸县亘古未有的大劫难，是沧州人永世不能忘记的灾祸。当时，沧、盐、南、庆诸县中，盐山县受难最为惨重，捻军先后在两个多月里，出没盐山七次，两度攻破县城，城内建筑被焚烧殆尽，四乡一片残破。四五月间天气已经转热，腐尸横野，来不及掩埋，臭气弥漫，引发瘟疫，直到6月间，还有受伤后不治而死者，差不多家家户户有人死伤，哭声昼夜不绝，声闻九天!罗疃八极的代表人物“神枪”李大忠也死于此役，张同文的族兄张留舍村的张会文曾率义勇抗击捻军，被俘后先遭火烧，又用小刀割死。通备门弟子战死者达一百七十余人，这是通备拳在以后很长的时间里萎顿不振的重要原因。我的曾祖父弟兄俩都曾参加城南之战，曾祖马捷元被掳为马夫，后在天津杨柳青泅水逃归；曾仲祖马连元后背被砍伤，卧在庄稼地里一日夜才被人救起，虽然活下一条命，但落下终生残疾，晚年痛苦不堪。所以后来他极力反对子弟练武，认为当年李云标们就是仗恃练武而抗击捻军，结果本人遭杀身之祸，也给乡亲带来大祸。
作为武术家，李云标在家乡遭受祸难之时，义无反顾地担当起捍卫乡邦的重责，率通备子弟奋勇向前，蹈白刃，冒锋镝，肝脑涂地，死而无憾。我以为这无疑是值得敬仰的，因为这是武术家英雄品质的最高体现。
通备武学的练习者应永远记念这位杰出的先贤。

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