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标题: 我喜欢的太极拳理论 [打印本页]

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作者: taijiyinyangyu    时间: 2010-7-22 08:44
标题: 我喜欢的太极拳理论


武禹襄拳论
一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡、神宜内敛。无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。
其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，即加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。
『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。
『进退顾盼定』，即金木水火土也。合之则为『十三势』也。
十三势行功歌诀

十三总势莫轻识，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费工夫遗叹息。
武禹襄打手要言
武禹襄"打手要言"前面十段话，从"以心行气"到"意气君来骨肉臣也"，完全是在解说"十三势行工歌诀"的内容，后面则是武禹襄修炼太极拳的要点。读者必须细心体会才能领悟其中的道理。
解曰：
以心行气，务沉着，乃能收敛入骨。所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓：“变转虚实须留意”也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到。所谓：“气遍身躯不稍痴”也。发劲须沉着松静，专注一方。所谓：“静中触动动犹静”也。往复须有折叠，进退须有转换。所谓：“因敌变化是神奇”也。曲中求直，蓄而后发。所谓：“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。精神提得起，则无迟重之虞。所谓：“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲，气沈丹田，不偏不倚。所谓：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心。所谓：“屈伸开合听自由”也。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。所谓：“意气君来骨肉臣”也。

解曰：
   身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身；在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓：“一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拔千斤”也。
  须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动；内固精神，外示安逸；须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚；彼不动，己不动；彼微动，己先动。
  以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。
  往覆须分阴阳，进退须有转合；机由己发，力从人借；发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，能八面支撑；静如山岳，动若江河；迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。
  行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发；收即是放，连而不断。
  极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活；气以直养而无害，劲以曲蓄而有余；渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

又曰：
  先在心，后在身；腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静；视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气；在气则滞。有气者无力，无气者纯刚；气如车轮，腰如车轴。

又曰：
  彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰：
  每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串；不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
  有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。

太极拳四字不传密诀       武禹襄
敷：敷者，运气于已身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。
是以气言，能直养其气而无害，使能施于四体，四体不言而喻矣。
撒放密诀：擎、引、松、放四字   
（李亦畬修订）
擎开彼力借彼劲（中有灵字）。引到身前劲始蓄（中有敛字）。
松开我劲勿使屈（中有静字）。放时腰脚认端的（中有整字）。
五字诀      李亦畲
一曰心静
心不静则不专一。一举手，前后左右，全无定向，故要心静。起初举动，未能由已，要悉心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我意在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半截，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵
身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚；而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处,身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已，后身能从心，由已仍从人。由已则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。工弥久而技弥精。
三曰气敛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发，盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起于脚根，主宰于腰，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先。如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。
五曰神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力。气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沈，由两肩收入脊骨，注入腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
走架打手行工要言
李亦畲
昔人云:能引进落空,便能四两拨千金。不能引进落空，便不能四两拨千金。语甚该括，初学未由领悟。余加数语解之。俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲引进落空，四两拨千金，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上与两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千金。平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项不合,少有不合，即速改换。走架所以要慢不要快。打手是知人工夫，动静固是知人，仍是问已。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所“知己知彼,百战百胜”也。

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